張繁星　寧莉莉

【摘要】文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是葛蘭西在對(duì)世界各地?zé)o產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的不斷探索后產(chǎn)生的，該理論體現(xiàn)了葛蘭西對(duì)西方和東方、發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家、政治社會(huì)和市民社會(huì)、政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的深刻思考。葛蘭西對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)的重新定義構(gòu)成了其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的一個(gè)邏輯起點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上，得出了獨(dú)具特色的爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的特色之處不僅體現(xiàn)在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織者和傳播者是有機(jī)知識(shí)分子，而且還體現(xiàn)在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取策略是“陣地戰(zhàn)”。葛蘭西對(duì)多個(gè)理論和概念的創(chuàng)新性與重新應(yīng)用都使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論綻放著不可忽視的光彩，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在當(dāng)今時(shí)代仍然有可以借鑒之處，不管是在學(xué)術(shù)方面還是在現(xiàn)實(shí)生活中都具有較為重要的研究意義。

【關(guān)鍵詞】葛蘭西;文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);市民社會(huì);知識(shí)分子;陣地戰(zhàn)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G02? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）21-0056-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.21.017

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論富有豐富的理論內(nèi)容和深刻的理論內(nèi)涵。葛蘭西對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)進(jìn)行了自己的一個(gè)定義，并以此引出了市民社會(huì)在國(guó)家和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要作用。葛蘭西以國(guó)家和市民社會(huì)為起點(diǎn)，論述了首先占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的革命道路理論，采用非暴力的手段爭(zhēng)奪資產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以此來(lái)進(jìn)一步得到最終的革命的勝利。

一、 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的邏輯起點(diǎn)

葛蘭西在聯(lián)系俄國(guó)和意大利的歷史和現(xiàn)狀后，對(duì)西方的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的失敗進(jìn)行了深刻反思，在對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的革命道路探索中，葛蘭西闡述了一套完備的國(guó)家理論和市民社會(huì)理論，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步構(gòu)成了獨(dú)具特色的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。葛蘭西對(duì)這二者的重新定義和解釋構(gòu)成了葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在邏輯上的一個(gè)起點(diǎn)。

（一）國(guó)家的概念

首先在對(duì)國(guó)家的重新定義上，葛蘭西明確提出國(guó)家是政治社會(huì)和市民社會(huì)的統(tǒng)一。在以往的馬克思主義理論中，國(guó)家被定義為是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的一個(gè)統(tǒng)治工具，葛蘭西也在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大了國(guó)家這個(gè)概念的外延，強(qiáng)調(diào)國(guó)家不僅僅包括政治社會(huì)還包括市民社會(huì)。

（二）市民社會(huì)的概念

市民社會(huì)這個(gè)概念由來(lái)已久，且大家對(duì)市民社會(huì)概念的定義也有所差別。葛蘭西在解釋市民社會(huì)這個(gè)概念時(shí)，他將市民社會(huì)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域中分離了出來(lái)，然后放到上層建筑領(lǐng)域。葛蘭西同馬克思一樣，都認(rèn)為市民社會(huì)在社會(huì)發(fā)展中具有非常重要的作用，認(rèn)為市民社會(huì)是可以對(duì)國(guó)家發(fā)展起到重要作用的?？梢钥闯?，在這方面他繼承了馬克思市民社會(huì)決定國(guó)家的觀點(diǎn)，但他并沒(méi)有同馬克思一樣最后落腳到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是落腳到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。

國(guó)家是政治社會(huì)和市民社會(huì)二者相統(tǒng)一的，那么統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利也相對(duì)應(yīng)的被劃分為政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要是指通過(guò)國(guó)家機(jī)構(gòu)和國(guó)家機(jī)器來(lái)進(jìn)行帶有強(qiáng)制性、暴力性、直接性的統(tǒng)治的統(tǒng)治能力，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要指的是通過(guò)社會(huì)輿論領(lǐng)域及機(jī)構(gòu)將代表統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和思想文化潛移默化的輸出給被統(tǒng)治階級(jí)，從而使統(tǒng)治階級(jí)的思想文化和意識(shí)形態(tài)成為公共意識(shí)，成為集體的共同思想意志。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相對(duì)于政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來(lái)說(shuō)，它具有間接性、非強(qiáng)制性、循序漸進(jìn)性的特點(diǎn)。從葛蘭西國(guó)家和市民社會(huì)的理論中可以了解到，葛蘭西把一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)一步分為了政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在葛蘭西這里是更加重要的，這點(diǎn)在后來(lái)葛蘭西在革命道路的探索上最終落腳在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上可以看出來(lái)。

二、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本含義

葛蘭西對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)的理解讓人們認(rèn)識(shí)到革命的成功不僅是可以依靠爭(zhēng)奪政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一個(gè)道路，同時(shí)革命的成功也是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而實(shí)現(xiàn)的，且葛蘭西認(rèn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪占據(jù)應(yīng)該在革命道路上是更加重要的。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這個(gè)概念在以往的其他學(xué)者理論中也出現(xiàn)過(guò)，葛蘭西也是在前人的概念的基礎(chǔ)上對(duì)其做出自己的一個(gè)解釋?zhuān)瑥亩纬善渥陨砭哂刑厣乃枷塍w系。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一詞是20世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)民主主義頻繁用到的一個(gè)政治詞匯，普列漢諾夫曾強(qiáng)調(diào)要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命運(yùn)動(dòng)中起到領(lǐng)導(dǎo)作用，這時(shí)還并沒(méi)有明確提出領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這個(gè)概念，在之后的阿克塞羅德則明確提出領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這個(gè)政治術(shù)語(yǔ)，但真正讓領(lǐng)導(dǎo)權(quán)成為重要政治概念的是列寧。列寧理論中所提及領(lǐng)導(dǎo)權(quán)指的是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)調(diào)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的擁有和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。葛蘭西在這些前人的基礎(chǔ)上開(kāi)始應(yīng)用領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這個(gè)詞匯，在前期，葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)指的也是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但在后期葛蘭西對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的使用多是指文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)調(diào)的是道德精神、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要性。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)最直接的含義就是一個(gè)階級(jí)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)在精神道德與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制領(lǐng)導(dǎo)權(quán)利，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論主要想表達(dá)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)要重視道德精神和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的宣傳教育，努力讓民族擁有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同的集體意志，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位。在具體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路上，葛蘭西認(rèn)為應(yīng)該使用非暴力的手段在社會(huì)上傳播無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)的思想文化和意識(shí)形態(tài)，來(lái)獲得一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

三、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織者和傳播者

知識(shí)分子是葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中的一個(gè)不可忽視的重要概念，在葛蘭西看來(lái)，知識(shí)分子在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪上有非常重要的作用。葛蘭西在前人基礎(chǔ)上對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行了重新定義，他擴(kuò)大了知識(shí)分子這個(gè)概念的外延，并同時(shí)將知識(shí)分子在自己的理解下進(jìn)行了具體區(qū)分，認(rèn)為知識(shí)分子可以具體分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子，二者是有一定的區(qū)別的，其中的有機(jī)知識(shí)分子在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織者和傳播者。

葛蘭西并沒(méi)有僅僅滿足于對(duì)知識(shí)分子這個(gè)概念進(jìn)行重新定義，他進(jìn)一步將知識(shí)分子根據(jù)自己的理解區(qū)分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子。其中，傳統(tǒng)知識(shí)分子的特點(diǎn)是本身具有一種歷史的連續(xù)性，他們認(rèn)為自己是不被社會(huì)關(guān)系、社會(huì)集團(tuán)所影響的，具有獨(dú)立性和超然性。傳統(tǒng)的知識(shí)分子是脫離階級(jí)、脫離社會(huì)歷史的獨(dú)立性人群，他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命沒(méi)有任何積極作用的，甚至?xí)鸬阶璧K的作用。有機(jī)知識(shí)分子則與傳統(tǒng)知識(shí)分子是不相同的，是一種更加新穎先進(jìn)的知識(shí)分子，他們一般擁有著新時(shí)代所需要的新技能知識(shí)，他們產(chǎn)生于人民群眾，在與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系中，在與人民群眾的緊密聯(lián)系中發(fā)揮著自己的知識(shí)分子職能，他們往往代表著新興階級(jí)，他們是與時(shí)俱進(jìn)的，是進(jìn)行性的象征，同時(shí)他們擁有著階級(jí)性。只有這樣的具有先進(jìn)性和階級(jí)性的有機(jī)知識(shí)分子才能在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中發(fā)揮作用。同時(shí)，葛蘭西認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子并不是固定沒(méi)有變化的，甚至在一定的條件下二者可以相互轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)知識(shí)分子接受進(jìn)步的思想文化后也可以變成有機(jī)知識(shí)分子，而有機(jī)知識(shí)分子如果思想落后且停滯不前也會(huì)成為傳統(tǒng)知識(shí)分子。

城市型有機(jī)知識(shí)分子和鄉(xiāng)村型有機(jī)知識(shí)分子是葛蘭西對(duì)有機(jī)知識(shí)分子的進(jìn)一步具體劃分，二者都在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪中承擔(dān)重要職責(zé)。他們宣傳教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的思想文化和意識(shí)形態(tài)理論，從而喚醒工人階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性和革命性，維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的“集體意志”，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供強(qiáng)大的精神力量支撐。有機(jī)知識(shí)分子在行使知識(shí)分子職能時(shí)由于所處地區(qū)不同、所宣傳教育的對(duì)象和具體知識(shí)不同，他們又就有了城市型和鄉(xiāng)村型的區(qū)別。城市型有機(jī)知識(shí)分子是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行宣傳，從而喚醒工人階級(jí)的革命性和階級(jí)性，而鄉(xiāng)村型有機(jī)知識(shí)分子的宣傳教育對(duì)象則主要是農(nóng)民，他們負(fù)責(zé)與農(nóng)民構(gòu)建聯(lián)系，團(tuán)結(jié)農(nóng)民，共同形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)集團(tuán)。城市型有機(jī)知識(shí)分子和鄉(xiāng)村型有機(jī)知識(shí)分子在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路中都具有非常重要的作用。

四、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取策略

“陣地戰(zhàn)”理論是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中的重要觀念理論，“陣地戰(zhàn)”理論是葛蘭西在分析東方和西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命后得出的。為什么都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，俄國(guó)就可以通過(guò)武裝暴力革命一舉成功，而西歐各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)確都是以失敗來(lái)收尾？葛蘭西對(duì)這樣的結(jié)果差異的原因得出了自己的看法，葛蘭西是通過(guò)雙方的社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)解釋差異原因的。在具體分析俄國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和西歐各國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)后，葛蘭西得出東方和西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)果不相同的原因就在東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異上。在俄國(guó)，盡管經(jīng)歷了社會(huì)改革，且在社會(huì)改革后俄國(guó)的資本主義有了一定的發(fā)展，但在實(shí)際上俄國(guó)仍舊是經(jīng)濟(jì)水平落后的農(nóng)業(yè)型封建國(guó)家。市民社會(huì)在此時(shí)的俄國(guó)是沒(méi)有發(fā)揮出作用的，俄國(guó)國(guó)家一旦動(dòng)搖，處于原始階段的市民社會(huì)也不能伸出保護(hù)的臂膀。歐洲各國(guó)國(guó)家工業(yè)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛，資本主義發(fā)展完善，歐洲各國(guó)已經(jīng)有了穩(wěn)定的市民社會(huì)結(jié)構(gòu)。在西方，當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)動(dòng)蕩時(shí)，市民社會(huì)就會(huì)發(fā)揮自己的堡壘作用，對(duì)國(guó)家起到穩(wěn)定的作用。市民社會(huì)在俄國(guó)和在歐洲各國(guó)的作用與地位是不同的，這種不同也使得東方和西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)是存在差異的，西方社會(huì)處于工業(yè)發(fā)展迅速的工業(yè)文明社會(huì)，它的市民社會(huì)是非常穩(wěn)定且獨(dú)立的，于此不同的東方社會(huì)則仍處于工業(yè)不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，市民社會(huì)還處于原始階段。因此，葛蘭西認(rèn)為東方和西方應(yīng)該采取不同的革命策略進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，即東方采取“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”，西方采取“陣地戰(zhàn)”。

“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”指的是通過(guò)武裝暴力手段直接打破國(guó)家機(jī)器，一舉全面推翻舊的國(guó)家政權(quán)?！瓣嚨貞?zhàn)”則是通過(guò)逐步瓦解資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和思想文化體系，構(gòu)建宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)奪取資產(chǎn)階級(jí)所占據(jù)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的目標(biāo)。相對(duì)于“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”的直接迅速，“陣地戰(zhàn)”要拉的戰(zhàn)線更長(zhǎng)一些，過(guò)程要更復(fù)雜曲折。俄國(guó)采取“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”并且取得成功的原因離不開(kāi)當(dāng)時(shí)俄國(guó)國(guó)情的影響，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)國(guó)情動(dòng)蕩不安，民族矛盾尖銳，俄國(guó)的市民社會(huì)也處于混沌的初始狀態(tài)，通過(guò)武裝革命就可以直接推翻原有的政權(quán)體系。再看這個(gè)時(shí)期的西方社會(huì)，西方資本主義發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)的力量強(qiáng)大，資產(chǎn)階級(jí)的這種強(qiáng)大不僅僅是政權(quán)上的強(qiáng)大，還包括一個(gè)穩(wěn)定的市民社會(huì)結(jié)構(gòu)，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)動(dòng)搖時(shí)，市民社會(huì)就會(huì)立馬顯示自己的作用。因此，使用暴力革命的直接手段是不能徹底實(shí)現(xiàn)階級(jí)革命的成功的，在西方社會(huì)是需要循序漸進(jìn)的“陣地戰(zhàn)”策略的。“陣地戰(zhàn)”策略需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)努力擴(kuò)大自身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍，積極進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的宣傳教育，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，并在爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后最終實(shí)現(xiàn)革命的勝利。

五、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的意義

一個(gè)理論的出現(xiàn)和發(fā)展往往具有承前啟后的作用，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的承前作用體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義理論的繼承和發(fā)展上，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的啟后作用則體現(xiàn)在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)后來(lái)的西方馬克思主義的發(fā)展所帶來(lái)的諸多影響作用。在當(dāng)今時(shí)代，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論仍然具有研究的價(jià)值，仍然可以在不斷發(fā)展的今天發(fā)揮作用。

（一）理論意義

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展一方面體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，另一方面也是體現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路選擇的問(wèn)題上，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論體現(xiàn)了葛蘭西對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路創(chuàng)新出的新的可能性，是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命觀的一個(gè)新的發(fā)展。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域，西方馬克思主義都受到了葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的影響，其中對(duì)阿爾都塞、哈貝馬斯、麥克勞等多名學(xué)者都產(chǎn)生了或多或少的影響。

葛蘭西是堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一基本觀念的，同時(shí)承認(rèn)客觀物質(zhì)條件對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命道路是有重要影響和制約作用的。但在具體的革命道路探索中，葛蘭西更加強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的重要性，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有構(gòu)建性作用，這種觀念突破了以往傳統(tǒng)馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)相關(guān)理論的研究。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論一方面體現(xiàn)了葛蘭西對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的繼承，另一方面，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的前進(jìn)道路問(wèn)題上，不管是路線選擇還是內(nèi)在的邏輯建構(gòu)都超越了傳統(tǒng)馬克思主義的一些觀念看法。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是葛蘭西基于文化領(lǐng)域的視角對(duì)革命道路進(jìn)行的一種探索，是對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展。在當(dāng)時(shí)的背景下，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的重要性和政治的重要性，特別是出現(xiàn)眾多對(duì)馬克思主義理論的錯(cuò)誤理解，“經(jīng)濟(jì)一元論”和“經(jīng)濟(jì)決定論”這些對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤理解充斥在社會(huì)上。葛蘭西在這樣的背景下看到了思想文化的重要性，堅(jiān)定不移的強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的重要。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)西方馬克思主義理論的發(fā)展有諸多的影響，葛蘭西不僅僅是創(chuàng)造性地提出了以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為核心的新的革命觀，且在西方馬克思主義中的文化領(lǐng)域研究中也出現(xiàn)了“葛蘭西轉(zhuǎn)向”。西方馬克思主義對(duì)文化問(wèn)題和文化研究的關(guān)注從來(lái)都沒(méi)有停止，比如：霍克海默的“社會(huì)批判”、馬爾庫(kù)塞的“本能革命”、哈貝馬斯的“交往理論”等都是對(duì)思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的研究。這些無(wú)不都顯示著以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論為核心的葛蘭西的思想理論體系對(duì)西方馬克思主義發(fā)展的影響，可以說(shuō)葛蘭西在一定程度上直接促進(jìn)了西方馬克思主義的批判理論的傳統(tǒng)。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論為當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)可以提供很多的指導(dǎo)意見(jiàn)。在科技發(fā)達(dá)、信息流通迅速的當(dāng)今時(shí)代，思想文化與意識(shí)形態(tài)的傳播已經(jīng)在人民生活和社會(huì)發(fā)展中占據(jù)非常重要的地位。先進(jìn)的思想文化與無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的傳播有利于構(gòu)建擁有先進(jìn)文化的和諧社會(huì)，落后的思想文化和意識(shí)形態(tài)的滲透會(huì)嚴(yán)重阻礙社會(huì)的發(fā)展，不利于社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)，更不利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和社會(huì)主義文化體系。特別是在大眾傳媒發(fā)展迅速的今天，西方資本主義國(guó)家一直不放棄的通過(guò)各種媒介向我們國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和思想文化的滲透，他們企圖用這種不漏聲色的方式動(dòng)搖我們的意識(shí)形態(tài)。因此，我們?cè)谶@種情況下，必須要毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持馬克思主義理論，不斷宣傳教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更是離不開(kāi)先進(jìn)思想文化和意識(shí)形態(tài)的傳播教育，要抵制落后意識(shí)形態(tài)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論有利于我們?cè)诋?dāng)下的社會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持正確的意識(shí)形態(tài)。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論可以指導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播和弘揚(yáng)工作，中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立同樣需要采用非暴力的手段，通過(guò)在學(xué)校、在社會(huì)上的宣傳教育來(lái)使得廣大人民認(rèn)同、同意。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建過(guò)程中，同樣需要有機(jī)知識(shí)分子來(lái)行使自己的知識(shí)分子職能，發(fā)揮自己的積極影響，需要有機(jī)知識(shí)分子在學(xué)校等組織來(lái)進(jìn)行宣傳教育工作。

總體來(lái)說(shuō)，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論盡管不是盡善盡美的，它有自己本身無(wú)法忽略的不足，但它在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路選擇上呈現(xiàn)出的新視角、新思路給世界各地的無(wú)產(chǎn)階級(jí)都帶來(lái)了或大或小的影響。在21世紀(jì)的今天，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在現(xiàn)實(shí)生活中仍發(fā)揮著作用，對(duì)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的探索是沒(méi)有止步不前的。在今后的研究中，我們應(yīng)該更多的將文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，在與時(shí)俱進(jìn)中發(fā)揮文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的積極影響作用。

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