摘要:《莊子》書中包含著非常深邃的思想,給人們展示出無比廣闊的精神自由境界,即追求生命自由的精神境界。“道”是追求生命的最基本范疇;“安命無為”是追求生命自由的理想方式;“逍遙而游”是追求生命自由的心靈境界。《莊子》追求生命自由的精神境界對(duì)于我們現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)有其深刻的借鑒意義。
關(guān)鍵詞:道;無為;逍遙游;精神修養(yǎng)
莊子生活的戰(zhàn)國中期,正處于大變革的過程中,新興的地主階級(jí)和沒落的奴隸主階級(jí)正進(jìn)行著殊死的激烈斗爭(zhēng)。一方面,長(zhǎng)期的諸侯割據(jù),造成連年的戰(zhàn)禍,民不聊生,社會(huì)動(dòng)蕩;另一方面,是人們像發(fā)瘋一樣追逐財(cái)富和權(quán)利,物欲橫流。我認(rèn)為《莊子》的本意只有一個(gè),即追求生命自由的精神境界。整個(gè)《莊子》一書無疑都是圍繞這個(gè)觀點(diǎn)而展開的。
安命無為的目的,是要達(dá)到“逍遙而游”的境界,莊子的“逍遙游”是莊子自由觀的靈魂,也是他的人生哲學(xué)中的最高境界。所謂“逍遙”,是要達(dá)到徹底的解放,即不受任何束縛的自由自在。但在現(xiàn)實(shí)世界中,人們不但受到自然條件的約束,如生死、疾病、春夏秋冬等,而且還受到社會(huì)條件的約束,如道德、法律等。但作為人具有肉體和精神兩個(gè)層面?!板羞b”指超越形體,超越現(xiàn)實(shí)世界的精神,最終實(shí)現(xiàn)精神上的徹底自由,心靈上的徹底逍遙。要實(shí)現(xiàn)自由與逍遙,其首要前提是要除去心靈所受的物質(zhì)束縛。
莊子將心靈所受的束縛,稱之為“有待”,有所依賴或有所期待。解除束縛便是破除“有待”。莊子用四種不同境界的人來描繪由“有待”進(jìn)入“無待”的過程。“夫知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者,其自視也,亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮?定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然,猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行,冷然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也,此雖免乎行,猶有所待者也?!保ā肚f子·逍遙游》)對(duì)于第一種人,可以說是為社會(huì)事物與名譽(yù)所束縛者,所以宋榮子笑他們;但宋榮子雖然對(duì)世俗的榮譽(yù)無動(dòng)于衷,但他也只是能夠很好的把握在己之德與身外之物的區(qū)別而已;正是他有所區(qū)分,故仍未擺脫世俗之束縛,因?yàn)橛袇^(qū)分則有限制,只有無區(qū)分才能超越限制;列子雖又高了一個(gè)境界,他不在有所區(qū)分,但因有所依賴,即“御風(fēng)而行”,故不能進(jìn)入逍遙。
關(guān)于“待”許多專家指出,莊子所說,是精神有所依賴而受到壓抑折磨等。莊子對(duì)于“待”所做的批判提出了“無待”,是從統(tǒng)一與“道”的天、地、人這個(gè)整體出發(fā),又回歸到這個(gè)整體的。在《逍遙游》中,莊子揭示出人的精神和生活不能擺脫的局限:“小知不及大知,小年不及大年”,從而使人的精神和生活總是棲息于“有待”的處境當(dāng)中!對(duì)此,莊子提出:“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉!故曰:至人無己,神人無功,圣人無名?!边@是莊子對(duì)所崇尚的真正逍遙的完整概括:“天地”、“六氣”即指宇宙、人間整體,“正”與“辯”則指處于動(dòng)態(tài)平衡的整體之“道”,即自然之道,而“游無窮者”,是“獨(dú)于天地精神往來”,是從“有待”到“無待”的超越。《逍遙游》篇所謂的“逍遙無待”即脫去了任何生命障礙和拘束的絕對(duì)自由的精神境界。
莊子強(qiáng)調(diào)“乘物以游心”?!拔铩奔词峭庠诘奈铮弧俺恕奔磻{借;“游心”即心游,心靈的自由。外物只是人得心游的憑借或根據(jù),心游才是最寶貴和關(guān)鍵的,才是目的?!妒酚洝だ锨f申韓列傳》中寫到“楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相”,莊子不為所動(dòng)?!盎葑酉嗔?,莊子往見之,或謂惠子曰:‘莊子來,欲代以相”。(《莊子·秋水》)而莊子將卿相之位比作腐鼠;舜以天下讓善卷,善卷曰:“余立于宇宙之中……日出而作,日入而息,逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉?”(《莊子·讓王》)莊子所作所為,所贊所鄙,都是在贊頌一種自由、自主、自在的精神,都是為了追求一種寧靜而又淡泊的精神生活。
莊子也以樹“有用而早死,無用而長(zhǎng)存”的道理來表達(dá)他所欣賞的逍遙畫面?!敖褡佑写髽?,患其無用,何不樹之于無何有之鄉(xiāng),廣漠之野,彷徨乎無為其側(cè)。逍遙乎寢臥其下”。(《莊子·逍遙游》)在俗人看來是無用的東西,在“至人”看來卻是有大用。樹“無用”才能大,才能無礙得以逍遙。莊子也感嘆游魚出游之從容,羨慕蝴蝶的翩翩飛舞,莊子對(duì)它們的贊頌,就是對(duì)自由自在的贊頌。
莊子說:“體盡無窮,而游無朕,盡其所受乎天,而無見得,亦虛而已。”(《莊子·應(yīng)帝王》)達(dá)到了虛空的精神境界,便可以實(shí)現(xiàn)精神的遨游。在這個(gè)境界里,人無“時(shí)空”之限,無“是非”執(zhí)著,無“情感”牽絆,完全超脫與自身的形體。因而,心是虛靜的,又是自由的。這就可以實(shí)現(xiàn)精神上天、地、人合一。所以,莊子說:“有人之形,無人之情,有人之形,故群于人;無人之情,故是非不得于身。眇乎小哉!所以屬于人也,鰲乎大哉!獨(dú)成其大?!保ā肚f子·德充符》)
所以,“逍遙游”的主體是人的心靈,達(dá)到“逍遙游”的境界是莊子所認(rèn)為的最高人生境界,這時(shí)的人就進(jìn)入一種虛空清澄的狀態(tài),感覺好比站在空中俯視眾生一樣,盡可以遨游天地六合,任意馳騁于宇宙之中,無拘無束,無牽無掛,任何外物都不能擾心,一切外物都可遺棄。這樣就實(shí)現(xiàn)了心靈與宇宙,人與自然的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn):
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作者簡(jiǎn)介:張矩紅(1966.08.31)女,民族:漢,籍貫:山西省忻州市,學(xué)歷:本科,單位:山西省忻州市忻州糧校。endprint