非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾傳媒中的問題研究

劉昆　李霓

摘要：在現(xiàn)代社會(huì)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越需要有更具宣傳力和影響力的傳媒渠道來獲得保護(hù)和發(fā)展。山東魯西北剪紙藝術(shù)作為山東本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)典型代表，同樣面臨這樣的問題。本文通過對(duì)大眾傳媒傳播山東魯西北剪紙情況的分析，一方面研究大眾傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中發(fā)揮的積極作用，另一方面分析大眾傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的功能缺失及存在的弊端問題，并嘗試為今后大眾傳媒在傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中更好地發(fā)揮作用提出建議和對(duì)策。

關(guān)鍵詞：傳媒；非遺；影響；山東魯西北剪紙藝術(shù)

一、山東魯西北剪紙藝術(shù)是國(guó)家重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

魯西北剪紙以清麗的構(gòu)圖，流暢的線條，富有吉祥如意的圖案，具有濃厚的喜慶氣氛，深受人民群眾的喜愛。多用于婚慶嫁娶，裝飾性極強(qiáng)。除花卉之外，蟲魚禽獸、風(fēng)景人物之類的作品也很多，具有寓意性和喻意性特征，例如寓意男女之間相愛與結(jié)合的“魚戲蓮”、“喜鵲登梅”、“鳳凰戲牡丹”、“扣碗”、“鴛鴦戲水”、“雙雞”、“雙魚”等。過去人們崇尚多子多福，剪紙中，喻意這方面內(nèi)容的紋樣也很多，如“鯉魚蓮花”、“老鼠偷葡萄”等。許多剪紙還有著有趣的俗語，蘊(yùn)含了吉祥和希望。尤其是當(dāng)多個(gè)吉祥符號(hào)組成新圖案后，如“柿子如意掛三鮮，媳婦說話婆婆擔(dān)”，表示“剛結(jié)婚的年輕媳婦不太會(huì)討婆家歡心，婆婆得寬宏大量”的期望；還有“柿子如意掛海棠，外甥捱籃看姥娘”，則表達(dá)了希望嫁出去的閨女趕快有孩子的愿望。

二、大眾傳媒對(duì)山東魯西北剪紙藝術(shù)傳播的積極作用

1.民族價(jià)值觀的強(qiáng)化與確認(rèn)

剪紙類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以歷經(jīng)千、百年而不中斷，在于它的地域性、民族性、文化認(rèn)同性，民族文化始終是該民族的“根”與“源”。大眾媒介積極推動(dòng)了剪紙類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，為剪紙類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展起到了有效的宣傳作用。上個(gè)世紀(jì)，全國(guó)只知道山東茌平剪紙有名，現(xiàn)在其他區(qū)縣的剪紙藝術(shù)，通過大眾媒介也得到更廣泛的宣傳和展現(xiàn)，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)于各自所屬地域的文化價(jià)值認(rèn)同，弘揚(yáng)和傳播了民族剪紙類精神，豐富了剪紙類非遺的文化內(nèi)涵，對(duì)提高剪紙類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)的知名度起到了積極的促進(jìn)作用。

2.保障民族文化的多元性和兼容性

文化在不同時(shí)代和不同地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種表現(xiàn)形式的多樣性就表現(xiàn)為人類各族群和各社會(huì)特征的獨(dú)特性和多樣性。剪紙類非物質(zhì)文化是非物質(zhì)文化的重要組成部分，它的形成和發(fā)展本身就是一個(gè)不斷傳播的過程。中國(guó)民間剪紙按具體地域劃分，可大致分為河北蔚縣、山西廣靈、山東、陜西、江浙、福建和廣東地區(qū)為代表的七大主要流派。山東民間剪紙風(fēng)格豪放、樸拙，并具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息?，F(xiàn)代大眾傳媒超越時(shí)空的文化傳遞、溝通、共享等強(qiáng)大功能，體現(xiàn)了各民族非遺文化多樣性，加速了文化傳播。

3.借助傳媒數(shù)字化保護(hù)非遺

新科技與傳統(tǒng)的技藝相結(jié)合，為山東魯西剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新和展現(xiàn)提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支持。這些大眾媒體傳播以文字、錄音、錄像等各種數(shù)字化方式，盡可能地客觀記錄和立體展現(xiàn)魯西北剪紙各種圖案內(nèi)容，通過電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等多媒體播出，將圖像、聲音、文字、色彩等多種符號(hào)的綜合傳播，調(diào)動(dòng)音、光、色、電、圖等多種元素，形聲并茂、音畫并見、視聽結(jié)合、有情有境，使更多的剪紙愛好者和大眾耳目一新。

三、大眾傳媒對(duì)山東魯西北剪紙藝術(shù)傳播的消極沖擊作用

1.大眾傳媒影響眾多剪紙愛好和學(xué)習(xí)者，導(dǎo)致剪紙圖案同質(zhì)化傾向

從剪紙藝術(shù)的豐富性來講，在不同的地區(qū)，由于地理、風(fēng)俗、族群、歷史、人文的差異，最終決定了某一地區(qū)剪紙的風(fēng)格，而在風(fēng)格各異的外形之內(nèi)，不同地區(qū)的不同剪紙符號(hào)又反映了豐富多彩的、不同的象征內(nèi)涵。同樣反映的均是天、地、日、月、動(dòng)物、植物等對(duì)象，但剪紙風(fēng)格所表現(xiàn)的差異性也相當(dāng)普遍。筆者在魯西北區(qū)域走訪調(diào)查民間剪紙藝人時(shí)，了解剪紙傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民俗禁忌等問題的只有上去60多歲的老人，許多中青年傳人都不懂。由于近二三十年，這批人主要以參加社會(huì)展覽和從網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)借鑒別人的圖案造型等方式來進(jìn)行傳播傳承，所以很多中青年傳人都是圍繞社會(huì)化的展覽需求來進(jìn)行創(chuàng)作和學(xué)習(xí)，繪畫型和創(chuàng)作型剪紙是中青年傳人比較熟悉的，而地域性傳統(tǒng)技藝和地域獨(dú)有的文化風(fēng)格消失了，這就造成了剪紙作品出現(xiàn)了“同質(zhì)化”的現(xiàn)象。

2.大眾傳媒傳播快餐文化和娛樂文化，導(dǎo)致剪紙藝術(shù)的生存環(huán)境愈顯窘迫

大眾傳媒主要以報(bào)紙、雜志、書籍等機(jī)械印刷媒介和廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介為主要傳播媒介，這些媒介的傳播的信息量比以往文字媒介大得多，而且傳播的速度也快的多。這些大眾媒介成批的制作和傳輸，巨量信息作用于大量受眾，是任何人都無法躲避的。尤其是年輕人，他們的知識(shí)和信息絕大多數(shù)是通過大眾傳媒獲得，日積月累，這些信息就在他們頭腦中構(gòu)造出外部世界的影像，這些影像盡管是間接的，卻是這代人世界觀、人生觀生長(zhǎng)的基本土壤。年輕一代審美趣味和審美訴求的改弦更轍，使民間流傳了幾百年的傳統(tǒng)文化和文藝樣式受到強(qiáng)烈的沖擊。

3.媒體碎片化傳播非遺信息，會(huì)導(dǎo)致非遺的不正常消亡

從本質(zhì)上講，剪紙作為一種活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與當(dāng)?shù)厝说纳罘绞较⑾⑾嚓P(guān)，具有穩(wěn)定的日常性和傳承性，并與傳承人群的日常生活緊密相關(guān)。不管是剪的喜鵲圖案，還是剪的梅花，總會(huì)傳達(dá)一方人的觀念、知識(shí)、技能、行為方式。但大眾傳媒在進(jìn)行報(bào)道時(shí)，往往是那些對(duì)主流話語而言“新”、“奇”、“怪”的部分受到大眾媒體的關(guān)注，并通過夸張的描述、醒目的標(biāo)題等手段對(duì)這些部分予以放大。而有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人卻在傳媒報(bào)道的過程中被忽略。根據(jù)《公約》的界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是“團(tuán)體、群體、有時(shí)為個(gè)人”，然而，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)道的時(shí)候，大眾傳媒總是把關(guān)注點(diǎn)放在具有視覺沖擊效果的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表層樣式上，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心一傳承人并未給予足夠的重視。這使得社會(huì)公眾在大部分報(bào)道中只看到了許多文化樣式，而與這種文化樣式有關(guān)的傳承人的情況卻沒有看到，會(huì)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不正常消亡。

作者簡(jiǎn)介：

劉昆（1977-），男，漢族，山東聊城人，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)）博士，聊城大學(xué)民俗藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，聊城大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)學(xué)科帶頭人，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、藝術(shù)學(xué)。

李霓（1977-），女，山東日照市文化館，助理館員。

（作者單位：山東聊城大學(xué)）