石冉冉

【摘 要】 鄧以蟄提出“藝術(shù)是性靈”的觀點(diǎn)，指出藝術(shù)與人生的關(guān)系全賴于人生同情；他標(biāo)舉“性靈”美學(xué)，延續(xù)了中國(guó)古典美學(xué)“性靈說”的人生情懷，從以人為本和以真為根兩個(gè)方面深刻闡釋“性靈”的人生論美學(xué)意蘊(yùn)；肯定“性靈”的審美價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“性靈”精神對(duì)藝術(shù)審美具有正確積極的引導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】 鄧以蟄 性靈 人生論美學(xué)

在鄧以蟄那里，“性靈”一詞是貫穿其人生論美學(xué)思想的主線。本文擬從研究“性靈”與鄧以蟄藝術(shù)觀的人生論美學(xué)取向入手，深刻把握審美藝術(shù)人生三者的關(guān)系。

一

何為“性靈”？“性靈”一詞由“性”與“靈”兩字組合而成，“性”的本義是“性者萬物之本也”（《呂氏春秋·富貴》），是指萬物與生俱來的本性。從人的角度而言，“性”是“天命之謂性也”（《禮記·中庸》），是指人的自然本性和天性。在此基礎(chǔ)上，古人又深刻認(rèn)識(shí)到“性者，生之質(zhì)也”，進(jìn)一步指出人的自然本性就是人的本真。所謂“靈”的本義“命靈氛為余占之”（《離騷》），是指古代楚人跳舞將神的巫。而后，“靈者，神也”（《風(fēng)俗通》），“靈”也指神性，同時(shí)，“靈”在古時(shí)還具有彰顯自我、顯露本真的意義。因此，“性靈”一詞是指人類要彰顯獨(dú)特的個(gè)性，突出自我意識(shí)，表達(dá)豐富的內(nèi)心情感。公安派袁宏道指出，“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”（《小修詩(shī)序》）。他認(rèn)為“性靈”就是要表達(dá)至真至純的生命情感，彰顯獨(dú)特的個(gè)性魅力。清朝著名詩(shī)人袁枚也提到“性靈”，他認(rèn)為“性靈”等同于“性情”，他更側(cè)重于詩(shī)人的才華和靈性，不單只看重詩(shī)人的個(gè)性和真情。清代學(xué)者黃越在《二十四畫品》中也提到“性靈”，他認(rèn)為“性靈”是藝術(shù)家對(duì)生命情感的自然流露。在明清時(shí)期，“性靈”是作為一種詩(shī)歌的主張被廣泛流傳，由此可見，“詠嘆人生是中國(guó)藝術(shù)的根本主題，中國(guó)的詩(shī)詞尤其突出地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！雹佟爸袊?guó)現(xiàn)代藝術(shù)繼承了這種以詠嘆人生為根本主題的傳統(tǒng)，并予以人生論美學(xué)闡釋，更在理論上弘揚(yáng)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)?！雹?/p>

在探究藝術(shù)本質(zhì)的問題上，鄧以蟄繼承了中國(guó)傳統(tǒng)“性靈說”的人生論美學(xué)內(nèi)涵，指出：“藝術(shù)的現(xiàn)象是真實(shí)的，原不是它的分內(nèi)的事……所謂藝術(shù)，是性靈的，非自然的；是人生所感得的一種絕對(duì)境界，非自然的變動(dòng)不居的現(xiàn)象——無組織無形狀的東西。”③由此可見，他認(rèn)為藝術(shù)是性靈而非自然，它是一種無組織無形狀的絕對(duì)境界而非變動(dòng)不居的自然現(xiàn)象。藝術(shù)應(yīng)該是超出自然的，是一種理想境界和絕對(duì)精神的體現(xiàn)，是要回歸到人心靈的精神內(nèi)容。藝術(shù)本身具有一種特殊的力量，正是因?yàn)檫@種特殊的力量才使得主體與自然暫時(shí)分離，才能達(dá)到心靈的一種絕對(duì)境界與一時(shí)的心境的圓滿，這也是藝術(shù)超越自然的價(jià)值的所在。因此，“性靈”不僅僅是作為一種審美和藝術(shù)的活動(dòng)，也是生命與生存的一種存在方式。它將主體情感和對(duì)人生況味的品鑒升華到藝術(shù)境界的層面，將對(duì)人生品鑒引入到藝術(shù)體驗(yàn)與欣賞的活動(dòng)中去，將審美、藝術(shù)、人生三者緊密聯(lián)系起來。

二

鄧以蟄標(biāo)舉的“性靈”精神是中國(guó)古典美學(xué)的“性靈說”精神的延續(xù)，同時(shí)這也是現(xiàn)代審美所傳承的人生論美學(xué)精神。人的精神意趣的綜合反映表現(xiàn)為“性靈”，將其歸納總結(jié)為以人為本和以真為根兩個(gè)層面的人生論美學(xué)內(nèi)涵。

以人為本。④詩(shī)歌是來自心靈的創(chuàng)造，詩(shī)歌詠嘆人生的目的是為了彰顯人性。

袁枚標(biāo)舉的“性靈”，是提倡“性”與“情”統(tǒng)一，是強(qiáng)調(diào)個(gè)人真實(shí)與心靈情感，體現(xiàn)了體與用的關(guān)系。鄧以蟄正是吸納了這一詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)并沿用到藝術(shù)的層面，他認(rèn)為，所有的藝術(shù)品都應(yīng)該要表現(xiàn)出創(chuàng)作主體甚至是欣賞者的意志與情感。他從“藝術(shù)是性靈”的觀點(diǎn)出發(fā)，闡述了人生與藝術(shù)的關(guān)系全依賴于人生同情；而藝術(shù)與人生發(fā)生關(guān)系不僅是從人生中獲得對(duì)知識(shí)的渴求，更多的是可以獲得舞動(dòng)鞭策人生的力量。鄧以蟄所詮釋的“性靈”藝術(shù)不單是指藝術(shù)家本性和情感的自然表達(dá)，更著重強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體與欣賞主體的創(chuàng)造性與情感性。

以真為根。性靈強(qiáng)調(diào)“真”。所謂“真”，《莊子》曰：“真者，所以受于天也，自然不可易也”。⑤所以，“這個(gè)‘真就是萬物的本原本真，是自然本身的那個(gè)存在?！雹拊谶@里，鄧以蟄認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該要表達(dá)絕對(duì)境界，同時(shí)藝術(shù)不能脫離現(xiàn)實(shí)，不能躲在“象牙塔”中。這與“性靈”強(qiáng)調(diào)的“真”是一樣的道理。他指出，“文學(xué)的內(nèi)容是人生，是歷史，這是通例”。⑦“詩(shī)的內(nèi)容是人生，歷史是人生的寫照，詩(shī)與歷史不能分離。”⑧鄧以蟄主張藝術(shù)理想，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)人生無用的空想。

在談林風(fēng)眠繪畫的時(shí)候，鄧以蟄明確表示，“由理想變?yōu)橄?，他的表現(xiàn)必近于夸誕駁雜，喚不起觀者誠(chéng)意的領(lǐng)略?！雹嵋簿褪钦f，藝術(shù)作品是藝術(shù)家自身情性的產(chǎn)物，藝術(shù)家通過藝術(shù)作品抒發(fā)自身的情感，以此來表達(dá)自己的生命情懷。這種生命情懷是自身的真性情，而不是無病呻吟，因此，藝術(shù)家應(yīng)該要秉承真誠(chéng)真善的態(tài)度對(duì)待藝術(shù)品的創(chuàng)作，以表現(xiàn)自然真情為重要的落腳點(diǎn)，心誠(chéng)情真，則味愈佳。因此強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)個(gè)性與真情，這是“性靈”的創(chuàng)造。在論及戲劇、音樂這些藝術(shù)門類的時(shí)，鄧以蟄認(rèn)為藝術(shù)作品是反映藝術(shù)家主體的人格精神與生命情懷的直接表現(xiàn)，它具有打動(dòng)人心的美感功能，能夠激發(fā)出人喜怒哀樂的情感，能夠給人帶來生趣勃勃的藝術(shù)美感的享受。藝術(shù)作品之所以具有這種強(qiáng)烈打動(dòng)人心的美感力量就在于它擁有內(nèi)在的真情，真情是藝術(shù)作品的內(nèi)在靈魂，也正是源于真情的存在，藝術(shù)作品才能夠展現(xiàn)出鮮活的生命力，引領(lǐng)正確積極的審美方向。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 同上.

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