李志宇

摘要：自夏洛蒂 勃朗特創(chuàng)作《簡愛》，簡愛這個形象便成為獨立、自強、自尊、理性，自覺追求幸福的新女性代名詞，簡愛也被公認為是作者夏洛蒂 勃朗特的另一個化身，是作者主體意識的投射，正如馬克 亨內利指出的，簡愛的名字縮寫在一起用法語表達就是“我”，她是追求獨立自由的個體女性形象代表。對于簡愛的形象分析，國內外的學者已經(jīng)是涉及到方方面面。本文將立足《簡愛》中主人公的女性反抗意識的如何一步步覺醒，從簡愛成長過程中女性意識的覺醒、話語權角度分析簡愛形象的兩個方面來探究。

關鍵詞：簡愛；女性意識；第二性；話語權

一、成長過程中女性意識的覺醒

小說通過寫簡愛與男性的人物之間關系展示簡愛女性意識的成長。當時社會推崇理想主義女性人格，即善良、謙卑、逆來順受，而簡愛的成長卻抵制了不同男性人物對她的壓迫。

（一）表哥：表哥因為受到舅媽的過度寵愛，再加上對簡愛的歧視和厭煩，他常常欺負簡愛，甚至動手打她。寄人籬下的簡愛并沒有因此而向權勢屈服，她發(fā)瘋似的和他對打，旁人的評價是“如果她是個又可愛又美麗的女孩子，那倒可能同情她的孤苦伶仃，可她偏偏是一個鬼丫頭，實在不討人喜歡。

面對表哥、舅媽、甚至還有傭人的欺負，應該妥協(xié)來博得同情還是勇敢做出反抗？對于年幼的簡愛，反抗只會讓她受到更兇狠的欺負，看似不是明智之舉。但是，妥協(xié)難道可以改變什么嗎？事實上也并不會。但是旁人眼中，卻認為簡愛應該楚楚可憐來博得同情，這是男權社會給世俗根深蒂固的思想觀念，女性就應該來扮演弱者的形象，瘦弱、膽小、無知。對于簡愛這樣勇敢、獨立、還敢于反抗的女性形象自然是不受大眾接受的。

（二）勞渥德學校校長：他以拯救靈魂的理由用殘酷和屈辱的方式懲罰少女，給他們穿質地最粗，樣式最丑的衣服，企圖扼殺她們身上最后一點愛美的天性。愛美是每個女性的天性，被剝奪天性是等同于失去生命。而校長就是一個用權威來剝奪少女的本真，讓她們不得已放棄自己的天性美，屈從于刻板的制度。

（三）羅切斯特：是改變她人生軌跡和喚醒內心深處對愛情的最真感受，并深深地陷入情網(wǎng)。在波伏娃的《第二性》中講到女性比起男性更加感性，因而面對感情，女性更容易沉溺其中，而男性則相對理性。但是簡愛卻堅持理性地追求人格獨立，要求得到平等的愛情，不愿意為了感情放棄自我。

（四）圣約翰：一個對簡愛有恩情，卻被宗教洗腦，他需要簡愛也不過是因為缺失簡愛身上那種獨立、大膽、善良的品質，他認為這種品質有利于他宣傳宗教，于是他用義務的名義來壓迫簡愛，簡愛沒有受制于道德綁架，而是遵從內心深處愛的呼喚，回到了羅切斯特身邊。

最終女性的意識被愛喚醒，簡愛的成長是由于她認真追尋愛，不論是家庭里的親情、朋友中的友情、或者是愛情。而伴隨她成長的男性，都試圖壓迫她，她的果敢與堅定幫助她獲得自由平等的人格和愛情。

二、從話語權的角度分析簡愛形象

話語權的概念來自于“話語”。“話語”傳統(tǒng)上是指社會關系中“語言的運用”。對話語的研究主要集中在語言學、人類學和哲學上。其中法國思想家、哲學家米歇爾·福柯的“話語我們認為，使生活和話語發(fā)生重大改變的，只有一種東西，那就是權力。權力不但是維持生活方式和話語形式的原因，也是促使它改變的原因。

因而在現(xiàn)實生活中，話語權的獲得者代表著至高無上的權利，社會意識形態(tài)中男性還是女性更具有話語權代表著誰具有更大的社會權利。簡愛自幼便處處受到欺負，連反抗的權利都被剝奪，更何況是話語權；后來她去羅沃德學校更是受到凄慘的待遇，原本以為會受到陽光普照的人文關懷，卻是剝奪人性的真實寫照；走出學校簡愛開始自己選擇工作掙錢，她從事最低賤的家庭教師職業(yè)，更談不上話語權，如果她擁有足夠的話語權就不會在面對羅切斯特的愛情時，猶豫不決。就小說的情節(jié)來講，簡愛的話語權是在她獲得意外財產(chǎn)，從事教育獲得人們的尊敬愛戴之后，這種話語權來自于個體的經(jīng)濟能力，社會認同感，繼而伴隨而生的是內心安全感。因為就性別而言，在波伏娃的《第二性》中講到：女人不是天生的，而是后天構建的。那么什么是第二性呢？我們知道一般性別只有兩種：男性和女性，而且兩者之間并無高下之分，但是不少人在很多時候都覺得女性不如男性。所以本來平等的兩性變成了價值高低有別的兩性：男性為第一性，女性為第二性。所以不論簡愛是否獲得了真正意義上的自由平等，她一定獲得了內心足夠的安全感。

參考文獻：

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