明清移民與滇西北地區(qū)社會變遷

劉銓斌

摘要：滇西北地區(qū)作為云南開發(fā)較晚的地區(qū)，在明清時期得到了巨大發(fā)展，這與明清時期大量移民進入有關。移民的進入帶來了大量的勞動力和各種技術，對滇西北地區(qū)的社會產(chǎn)生了方方面面的影響，改變了滇西北地區(qū)原來的農(nóng)業(yè)、文化和風俗習慣。對鞏固統(tǒng)一多民族國家有重要意義。

關鍵字：明清；滇西北；移民；社會變遷

明清時期是云南的大變革時期，顯著的特點就是大量移民的進入以及改土歸流的實行，中央王朝的力量得以在邊疆地區(qū)實行。而滇西北地區(qū)作為云南相對偏遠的地區(qū)，在明清之前中央王朝較少涉及到，而明清移民的到來，對該地區(qū)社會的方方面面產(chǎn)生了影響。

一、農(nóng)業(yè)變遷

洪武十五年，明軍進兵大理，先后平定了大理路總管段氏和鶴慶路總管高氏，并在這一地區(qū)徹底改土歸流，設立了大理府和鶴慶府。雍正元年，麗江土府世襲知府木氏降為土通判，知府改由流官充任，麗江府也順利實現(xiàn)了改土歸流。這兩次改土歸流，使得滇西北地區(qū)納于中央集權的大一統(tǒng)政權體系之下，在行政管理建制上與內(nèi)地一體劃一，中央政府由間接指揮過渡到直接統(tǒng)治。

而改土歸流之后的政治上的穩(wěn)定，也使得大批移民進入滇西北地區(qū)，使當?shù)氐娜丝诖蠓鲩L。據(jù)《大理縣志稿》載：“明成化十二年，設兵備道駐洱海，以后移民實邊，一變?yōu)椤趁裾摺ｉ啺倌甓X日蕃，流寓日眾，……，其間商賈、行旅、方技、寓賢與夫戍卒、墾夫、宦游、幕僚，攬勝山川，留連景物，多卜居而家焉?！彪S著移民的源源而來，清代時大理縣甚至形成了“戶籍多非本籍”的狀況。雖然麗江府所轄各縣由于地理環(huán)境的制約，自然條件不如大理府般“土物豐饒”，但改土歸流后仍有相當數(shù)量的外來移民進入了麗江府。僅乾隆三十六年（1771 年）至道光十年（1830年）間，麗江縣的外來屯戶就有三萬四千三百九十二丁[ ]，約占全部人口的 10%。

隨著明代大量軍民屯戶的涌入，洱海地區(qū)的耕地面積迅速擴大。據(jù)萬歷《云南通志》的記載，當時大理府和鶴慶府的屯田共有 3602 頃零 27 畝。加上民屯戶和當?shù)赝林嗣耖_墾的土地，當在總耕地面積二分之一以上。根據(jù)正德《云南志》的相關記載，當時麗江耕地為官民田地共 318 頃 16 畝 8 分。但是這一數(shù)字應當少于實際的耕地面積，因為當時土地為木氏土司所有，中央政府很難計其實數(shù)。

清代以后，隨著外來人口的增加和自身人口繁衍的加快，耕地面積也大大增加了?？滴跞辏?691 年）單大理府的耕地面積就已躍升至 14385 頃。

而麗江地區(qū)則在雍正朝的改土歸流之后，耕地面積也有了一定數(shù)量的增長。自雍正元年至十三年（公元 1723 至 1735 年）間，麗江府先后清理出的田地總數(shù)為 1310 頃 96 畝，比明正德年間官民田地數(shù)字增加了一千余頃，翻了整整約 3 倍。

移民除了開發(fā)出更多的耕地外，也為滇西北地區(qū)帶來了先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術，使滇西北地區(qū)的農(nóng)作物產(chǎn)量得到了明顯的提高。

如在大理白族地區(qū)，水利得到了廣泛的應用，僅太和縣就有水碓、水磨數(shù)百所，“舂碓用泉，不勞人力”。在農(nóng)耕方面，原來“二牛三夫”的耕作方法，已經(jīng)被一人或二人犁田的方法所取代。來自內(nèi)地的的屯戶帶來的新的籽種，以及先進農(nóng)具和制作方法，也推動了大理地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。

此時期麗江地區(qū)的水利也得到了發(fā)展，乾隆 《麗江府志略》載“五村渠……乾隆五年工竣……灌溉關腳至南甸各村田畝，村民稱便”。

隨著農(nóng)耕技術與農(nóng)耕地域的不斷擴大，農(nóng)業(yè)栽培作物的品種也增加了。如賓川、鄧川的大面積果園中，培植的果類和經(jīng)濟作物有橘、柑、柚、雪梨、林擒、花紅、桃、李、杏以及茶葉等。麗江地區(qū)在乾隆年間的農(nóng)作物，谷屬有稻、粱、麥等類；蔬屬有蔓菁、蔥等三十余種；果屬有核桃、梅子等 15 種。比起明代“飲食疏薄，一歲所食，園根半之。園根者，即蔓菁也，貧家食鹽之外，不知別味”[ ]改變很大。

二、文化變遷

移民的進入也對滇西北地區(qū)的文化產(chǎn)生了影響，推動了滇西北地區(qū)儒家文化的發(fā)展。

移民的進入使得官府在原來沒有儒學的地方興建了新的學校。大理府治下諸多儒學都是在明初平定云南之后之后才興建的，如“太和縣儒學，洪武二十七年建”；“趙州儒學，洪武十八年建”；“云南縣儒學，洪武十八年建”；“鄧川州儒學，洪武十七年建”；“浪穹縣儒學，洪武十八年建”；“賓川州儒學，弘治七年建”；“云龍州儒學，萬歷四十二年巡撫周嘉謨題設，天啟四年知州周憲章建”[ ]。北勝州的儒學則是“正統(tǒng)十年兵部侍郎候琎奏遷順寧學于此”[ ]。麗江府比較晚，直到清朝才興建了儒學：“舊無學，本朝康熙三十九年，通判孔興詢，祥建于府治之東?！盵 ]

這些學校的興建，既滿足了移民的需要，又推動了滇西北地區(qū)文化的發(fā)展，提高了滇西北地區(qū)的文化水平。在這種良好的文化氛圍之下，滇西北地區(qū)的科舉人才屢出不窮。

明代洱海地區(qū)的大理、鶴慶、蒙化三府就有進士51人。另外，中舉人數(shù)不僅名列全省之前，而且中舉者比重達到全省的23%。[ ]在明代的這些進士之中，又有眾多戶籍為衛(wèi)所籍的人士，其中大理衛(wèi)11人，蒙化衛(wèi)8人，瀾滄衛(wèi)1人。

清代從康熙九年至光緒三十年，大理府屬各州縣共有進士及第 87 名，其中僅太和縣就占有全府總數(shù)的 51.7%，中了 45 名。

由于麗江地區(qū)在明代都是屬于木氏土司管轄之下，因此直到改土歸流之后，各種移民的進入，尤其是來此任官的流官的大力推行，才使得該地區(qū)的儒學得到發(fā)展。流官孔興詢、管學宣等人相繼為麗江修建了麗江府學、雪山書院、玉河書院。雍正二年，清政府還在中甸廳“建立學宮以崇文教，禮樂法度，衣冠文物咸遵圣朝閡制。百余年間，屬守奉行，未嘗變易。”[ ]由此麗江地區(qū)儒學漸漸興起，科舉及第的人也層出不窮。從改流后開科直至清末停止科舉，僅麗江府屬的麗江縣便進士及第7人。而明代以來就“漸沐華風”的鶴慶縣，有清一代便有進士 13 名。

在外來移民中，被貶謫的往往都是一些官員，這些官員文化水平較高，他們的到來，也對滇西北地區(qū)的文化發(fā)展做出了貢獻。如在明代的蒙化府，有王汝敬，“山西人。寓蒙教授圣徒，崇尚四禮，蒙之俗一變焉，其弟子后先舉于鄉(xiāng)者甚眾。汝敬舉進士，名重晉陽，謂之山西王道學?！盵 ]

三、風俗變遷

移民進入后，改變了滇西北地區(qū)的風俗。

大理地區(qū)原本開發(fā)就比較早，受漢文化影響也比較深，景泰《云南圖經(jīng)志書》記載說大理府“俗本于漢?！渖懈⊥馈①F食生、祀祖為節(jié)，大抵與云南府同。”雍正《云南通志》記載說“居人能農(nóng)不能賈，習俗信儒，亦仗釋，天性質直，人多好義。明時甲科為兩迤之首。家無靡費，市無惰民?！?/p>

其余地區(qū)因移民而移風易俗的情況較為明顯。如蒙化府：“近城居者多漢、僰人，男女勤于耕織。會飲序齒而坐，婚姻必察性行，皆非前代之故習矣。蓋自開設學校以來，聞禮義之教，且近于大理，其亦有所漸染者歟?！倍Q慶府的風俗到明景泰年間，已經(jīng)由原來的“境內(nèi)多么些蠻，依江附險，酋寨星列，無所統(tǒng)攝，少不如意，輒相攻殺。此其故俗也?！弊?yōu)椤敖味诱?，皆漢、僰人，今樂育教化，漸被華風，而言語、服食、吉兇、慶吊之俗，俱變其舊矣”。

又如北勝州，原來“境內(nèi)夷類，挾弓弩，以采獵為生”，明代在此移民，建瀾滄衛(wèi)，興府學，后來此地“氣習樸野，勤于耕織。置衛(wèi)以來，境土不驚。建學之后，人文漸盛”。

滇西北地區(qū)風俗變化最大的是麗江地區(qū)。明代時麗江地區(qū)還處于木氏土司統(tǒng)治之下，因此變化不明顯。及至清雍正改土歸流之后，風俗大變。

明代麗江風俗“衣同漢制，俗不颒澤。板屋不陶，焚骨不葬，帶刀為飾。境內(nèi)夷么些、古宗，或負險立寨，相仇殺以為常。節(jié)令飲饋，與列郡同?！盵 ]

清代時的記載已變?yōu)椤懊葱暂p捷柔懦，儇慧相高，安分畏法，務耕植、畜牧，善勁穹騎射，勤儉治生，雖饋不過麥酒束脯，男子頭佶二髻，旁薙其發(fā)，名三搭頭。膝下纏以氈片，四時著羊裘。婦人結高髻于頂前，戴塵，耳墜大環(huán)，服短衣，拖長裙，覆羊皮，綴飾繡金珠相夸耀，今則漸染華風，服食漸同漢制?！盵 ]

從以上記載我們可以看出，明代的么些“負險立寨，相仇殺以為?！?，清代就已經(jīng)“安分畏法”了，服飾和飲食習慣也開始漢化。

此外，麗江地區(qū)的姓氏也多了起來。原來在木氏土司統(tǒng)治之下的時候，“流寓入籍者，必改姓和，故今里民和姓居多”，“自設流以后，漸復本姓”。[ ]

麗江地區(qū)的么些族原來并不會紡織，“夷氏不習織紡，男女皆刀耕火種”[ ]，后來在政府官員的推廣和受外來移民的影響下，開始學習紡織?！皨D女初習紡織，近日府城內(nèi)外各設立機坊，竟師法紡績之聲，延而漸廣?！盵 ]學會了紡織技術之后，么些的服飾也發(fā)生了一些變化，“從前城鄉(xiāng)婦女服飾殊異者”，“知府王厚慶曲化為導，簪環(huán)服飾，悉遵體制，煥然改觀矣”[ ]。

民間住宅也發(fā)生了變化，“舊時土官廨舍用瓦，余皆板屋……改設后漸蓋瓦房，然用瓦中仍復板數(shù)片，尚存古意?！盵 ]

婚俗喪葬上也有改變?；樗追矫?，“娶之前一日，遣人牽羊一，負蘿米，瓶酒往，不親迎。今漸從漢禮?！盵 ]喪葬方面改變較大，原來么些習慣火葬，“土人親死既入棺，夜用土巫名刀巴者，殺牛羊致祭。親戚男女畢集，以醉為哀。次日送郊外火化，不拾骸骨，至每年十一月初旬，凡死人之家，始詣焚所拾灰燼余物，裹以松枝瘞之，復請刀巴念夷語，徹夜西祭以牛，名曰葬骨?！备耐翚w流之后，官府勸導民眾進行土葬，“改設后屢經(jīng)禁諭，土人尚惑刀巴禍福之說，自來河社長和悰殯順母死，殮如禮，擇地阡葬，題主刻銘，人不見其有禍，此風乃漸革矣?！盵 ]

總之， 外地移民進入滇西北地區(qū)， 與當?shù)厝嗣裣嗷ソ煌?使其人口素質明顯提高， 為社會的整體發(fā)展提供了有利條件， 對加強邊疆與中原的聯(lián)系， 加快滇西北地區(qū)的開發(fā)及邊疆各民族的融合發(fā)展， 起到了積極的歷史作用。