試論中國傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題

李雪嬌

摘 要：傳統(tǒng)德育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題就是有個繼承與創(chuàng)新的過程，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造新的德育文化。中國傳統(tǒng)德育文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，在其對民族力的凝聚，民族精神的振奮、建設(shè)社會主義核心價(jià)值觀的推動等發(fā)揮了極其重要的作用。對待傳統(tǒng)德育文化，我們需要與時俱進(jìn)，給予傳統(tǒng)德育文化新的時代價(jià)值，對其進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出符合新的時代要求和民族特色的德育思想。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)德育思想；轉(zhuǎn)化；現(xiàn)代德育；核心價(jià)值觀

中國傳統(tǒng)德育文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，在幾千年的實(shí)踐中，形成具有中國特色的、內(nèi)容完善、影響深遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)德育。啟孔孟老莊， 中經(jīng)玄佛道教， 下迄宋明理學(xué)、清代實(shí)學(xué)，幾千年的實(shí)踐中，形成具有中國特色的、內(nèi)容完善、影響深遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)德育。重視和尊重傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)德育思想，對于個人的全面成長和社會的文明進(jìn)步起到重要的作用。但是傳統(tǒng)德育思想形成的環(huán)境實(shí)在我國封建專治的較為落后的文化中產(chǎn)生的，因此我們在建設(shè)全面建成小康的今天，構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀的今天，對傳統(tǒng)的德育思想需進(jìn)行創(chuàng)造性地改變和繼承顯得尤為重要。

一、中國傳統(tǒng)德育思想概述

中國傳統(tǒng)德育的基本內(nèi)容，也就是中國傳統(tǒng)道德規(guī)范。傳統(tǒng)德育的內(nèi)容在不同的階級、不同的歷史時期有不同的表現(xiàn)形式。這五種道德規(guī)范是古代個人修養(yǎng)主要的內(nèi)容，是處理人與人之間關(guān)系的最基本的行為準(zhǔn)則。它在整個德育生活的方方面面，對中華民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)和道德精神有深刻的影響。所謂“仁”，這是中國古代最高道德標(biāo)準(zhǔn)，其基本精神是“克己復(fù)禮”，也就是要求人們在處理自己和他人的關(guān)系中，注重惠于他人，淡化自己得失；所謂“義”，這是社會共同利益、根本利益的總和，是社會是非善惡觀念的出發(fā)點(diǎn)，其基本精神是社會本位，也就是要求人們在面臨義利沖突的時候，以義為重，以利為輕，不以利損義；所謂“禮”，這是社會等級制度、法律規(guī)定、倫理道德規(guī)范的總和，其基本精神是講究等級、有序、和諧，也就是要求人們在社會交往中，要注意必要的禮儀、禮節(jié)、禮制，懂得待人、接物、處事之道；所謂“智”，這是道德智慧和道德理性的總和，其內(nèi)容包括理智、理性、智慧、學(xué)識、明辨、遠(yuǎn)慮。也就是要求人們要能明辨是非善惡，樹立正確的道德觀念；所謂“信”，這是立人之道，也就是要求人們要求真、誠實(shí)、守信。

二、中國傳統(tǒng)德育思想特征

中國傳統(tǒng)德育思想在悠久的歷史長河中形成豐富的內(nèi)容，還形成自己獨(dú)特的特征。

（一）森嚴(yán)的宗法尊卑制度

中國文化倫理觀念是從最基本的血緣關(guān)系中發(fā)展起來的，“有陰陽然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。”[1]非常注重倫理關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成較為森嚴(yán)的等級尊卑制度。強(qiáng)調(diào)人是受之于父母的，父母之恩不可不報(bào)，并以此向前推進(jìn)，“齊家、治國、平天下”，從報(bào)父母之恩推及到報(bào)君王、國家之恩。中國古人不像西方人那樣注重人與神的關(guān)系，而是注重人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，提倡愛家人、愛鄰居、愛民族、愛國家。認(rèn)為君子應(yīng)該“篤于親，忠于君”，并報(bào)效國家。封建統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)一的局面，對“三綱”倫理觀念的傳播與宣揚(yáng)十分注重，要求“夫?yàn)閶D綱”、“父為子綱”、“君為臣綱”；還注重通過文化專制來達(dá)到統(tǒng)一人們觀念的目的，通過統(tǒng)一規(guī)定的科舉考試內(nèi)容，如“四書”、“五經(jīng)”及“朱子集注”來培養(yǎng)統(tǒng)一為“君”服務(wù)的人才。

較為森嚴(yán)的宗法尊卑制度，是其最基本的特征之一。在儒學(xué)中所提到的孝悌忠信，就是反映了古代的宗法尊卑制度。宗法尊卑制度適合中國封建社會小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的格局要求，以血緣倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的封建制度，在此基礎(chǔ)上形成“仁學(xué)”為核心的儒學(xué)，董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，它對封建大一統(tǒng)的起到了不可忽視的推動作用?！叭蕦W(xué)”為核心的儒家注重人的德育培養(yǎng)，將至善作為人的最終目標(biāo)，這必然導(dǎo)致德育至上，注重人的德育培養(yǎng)是中國傳統(tǒng)德育的基本特征，科學(xué)技術(shù)的培養(yǎng)一直在傳統(tǒng)教育忽視得地位。

（二）重視德育培養(yǎng)

中國古人至始至終重視道德，有時甚過自己的生命，提出了孝悌、忠信、仁義、禮智、恭敬等一系列的道德規(guī)范體系，認(rèn)為一個人應(yīng)該“入則孝，出則悌”“出則事公卿，入則事父兄”不僅要求人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，還提出了許多自覺修養(yǎng)德行的方法，如孔子提出的“立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過，孟子提出“大丈夫”的理想人格的內(nèi)心修養(yǎng)方法有“持志養(yǎng)氣、動心忍性、存心養(yǎng)性、專心致志”；加強(qiáng)道德修養(yǎng)必要性的言行如傅玄的“中國所以常制四夷者，禮義之教行也”；王守仁把學(xué)校教育工作的首位定位于道德教育與修養(yǎng)，“學(xué)校之中，惟以成德為事；而才能之異，或有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中”[2]。重視禮儀也是古人價(jià)值取向的又一特點(diǎn)，孔子曾說過：“非禮勿施，非禮勿言，非禮勿聽。”禮，一方面表現(xiàn)為封建“禮教”；另一方面表現(xiàn)為人的恭敬態(tài)度和行為方式，它可以施之于父子、君臣，也可以施之于一般老百姓和朋友之間，子對父要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”[3]，沒有禮就是不孝。君臣之間，臣“事君盡禮”，朋友之間也必得“近于禮，遠(yuǎn)恥辱”。

（三）注重自我修養(yǎng)

中國德育的一個重要特點(diǎn)就是進(jìn)行自我修養(yǎng)，有由道德認(rèn)知到情感認(rèn)同、意志鍛煉直至行為踐履，每一個環(huán)節(jié)的完成都離不開自我修養(yǎng)和對修養(yǎng)方法的具體選擇和準(zhǔn)確把握。歷代教育家不斷總結(jié)了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成有效合理的自我修養(yǎng)的方法。

一是讀書為學(xué)。朱熹說“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書”[4]，古代強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，將讀書作為培養(yǎng)道德的重要途徑之一，這就使得中國傳統(tǒng)德育教育基本以倫理理性教育為主。

二是自我反省。曾子曰，“吾日三省吾身”（《淪語·學(xué)而》），通過每天不斷的反省，不斷檢查自己今天的行為是否合乎禮儀。“君子必慎其獨(dú)”，《大學(xué)》中也要求人在獨(dú)自的時候也要求行為合乎禮儀。宋代朱熹在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)出儒家自我反省的德育方法——“主敬思想”，就是“內(nèi)無妄想，外無妄動”，這是對“克己”“慎獨(dú)”等修養(yǎng)方式的進(jìn)一步總結(jié)發(fā)揮。自我反省的方式體現(xiàn)了人民注重自我評價(jià)的重視，必須將外在的德育觀念內(nèi)化為自己的行為規(guī)范，才能發(fā)揮作用。

三是提倡逆境磨煉?？鬃咏琛皻q寒然后知松柏之后凋”，暗示一個人在逆境中更能修養(yǎng)砥礪品行。孟子將提倡逆境鍛煉思想更加升華，他提出“天將降大任于斯入也，必先苦其心志；勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”[5]。人在逆境的時候一般有兩種情況：一是越挫越勇，奮勇直上，實(shí)現(xiàn)自己德育質(zhì)的變化；二是被挫折打敗，自暴自棄。孟子提倡前者。這種修煉方式，激勵著萬千中國人在逆境中不放棄不拋棄，直面挫折。

四是知行合一，言行一致。宋代理學(xué)家提出“知行合一”說，認(rèn)為“知是行之始”，“行是知之成”。如果知而不能行就等于不知。但“行”而不知，仍然不能算是一種道德的行為。孔子說，“聽其言而觀其行?！保ā墩撜Z·公冶長》）言過其行，這對于君子來說是一種大的恥辱。“言顧行，行顧言”（《中庸》）則被視為是一種美德。當(dāng)今社會，在德育意識轉(zhuǎn)化到德育行為的過程中，是否知行合一，仍然是德育的最核心的問題之一。

三、傳統(tǒng)德育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)所驅(qū)

（一）傳統(tǒng)德育思想存在弊端

1.傳統(tǒng)德育模式是單向灌輸、滲透的，帶有明顯的居高臨下的強(qiáng)制色彩。在教育觀念上，其體現(xiàn)為保育主義、干涉主義，學(xué)生只能消極地接受制約，被動地服從。它依賴于人為建立起來的教師權(quán)威的高勢能。而當(dāng)代德育模式充分體現(xiàn)了對道德主體性和對道德主體自由意志的尊重。研究指出，灌輸?shù)谋举|(zhì)不在于內(nèi)容的合理性，而在于方法的不合理上，它無視或間接阻止學(xué)生獨(dú)立的道德思維力的發(fā)展。健康的德育是反對灌輸教育的。健康的德育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德發(fā)展過程是一個連續(xù)的過程，是一個有著自己特定規(guī)律的過程。它倡導(dǎo)多向交流，重視師生之間平等、民主、創(chuàng)造的交互影響，尤其是在集體生活中培養(yǎng)自治、自立、自制、自動、自理的意識，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生親切、真誠的主動參與欲望和激情。

2.傳統(tǒng)德育模式是外加的機(jī)械訓(xùn)練。它要求學(xué)生通過示范和模仿，以呆板、枯燥的規(guī)范作反復(fù)、簡單的操練而研究認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的社會情境顯然比具體的道德規(guī)則包含更為豐富、更難以預(yù)料的內(nèi)容。因此，我們強(qiáng)調(diào)必須注重在多元化的活動交往中發(fā)展自己的道德情感、道德能力，如道德判斷力、道德體驗(yàn)力、道德抵制力、道德實(shí)踐力等。當(dāng)代德育模式更提倡內(nèi)化、實(shí)踐與主動創(chuàng)造，并格外強(qiáng)調(diào)集體的能動性與創(chuàng)新精神，在社會生活中層開各種生動活潑的創(chuàng)造活動。

3.傳統(tǒng)德育模式是封閉的、保守的、滯后的，以培養(yǎng)受教育者不干擾社會生活與生產(chǎn)的正常秩序?yàn)樽罱K目的，而當(dāng)代德育模式是開放式的。首先，關(guān)于道德教育內(nèi)容的價(jià)值準(zhǔn)則和規(guī)范系統(tǒng)需要接受學(xué)生的檢測。其次，特別強(qiáng)調(diào)不僅應(yīng)該承認(rèn)一切道德價(jià)值體系都是在新陳代謝中謀求發(fā)展的，而且要承認(rèn)學(xué)生的道德發(fā)展過程也是一個不斷拋棄舊道德觀點(diǎn)，接受新道德觀點(diǎn)的過程。當(dāng)代德育，更鼓勵受教育者充分發(fā)揮主體意識，以敏銳的前瞻性、積極的參與感，提出別人從未提過的創(chuàng)造性思路，創(chuàng)造性地開辟更新穎、更豐富、更廣泛的德育活動領(lǐng)域；提升更完美、更完善、更高尚的德育情操與德育境界，在更多的社會實(shí)踐中對社會發(fā)展作出更積極的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)個體自覺的超水平的創(chuàng)造發(fā)揮。

（二）現(xiàn)代德育面臨的挑戰(zhàn)

1.受西方文化影響大而忽視了本國文化

當(dāng)今世界政治多極化趨勢仍在延續(xù)， 西方文化快速發(fā)展， 對我國獨(dú)特性民族文化構(gòu)成嚴(yán)重威脅。隨著多媒體信息技術(shù)的發(fā)展， 人民接受世界文化和各國信息的渠道越來越廣，獲知速度越來越快， 獲知內(nèi)容多而雜。人們很難鑒別信息的準(zhǔn)確性和有效性，尤其學(xué)生正處在思維發(fā)展的階段，他們思想容易受到復(fù)雜的社會環(huán)境的影響。另外多元文化的交融，導(dǎo)致價(jià)值取向的多元化，長此以往，容易形成對他國文化的盲目隨從，比如說過情人節(jié)的比過七夕的多，“崇洋媚外” 思潮的嚴(yán)重化將影響我國自己的政治思想和文化信仰。

2. 對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育重視不夠

在現(xiàn)實(shí)社會中，受經(jīng)濟(jì)社會物質(zhì)化的影響，人們越來越傾向于將“就業(yè)的好壞”作為評價(jià)一個學(xué)生“培養(yǎng)是否成功”的主要標(biāo)志。迫于社會的壓力學(xué)校教育也越來越傾向技能培養(yǎng)，雖然技能素養(yǎng)的培育無可厚非，但如果因此疏忽了人文素質(zhì)的培養(yǎng)則顯得教育失衡。學(xué)校對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育忽視，導(dǎo)致體制不全，制度不完善，也間接影響了學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的吸收和傳承，進(jìn)而影響全社會對傳統(tǒng)文化的重視。

四、中國傳統(tǒng)德育現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑

傳統(tǒng)德育思想是我們的精神財(cái)富，是我們時代傳承下來的智慧結(jié)晶和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，雖然中國傳統(tǒng)德育有弊端，有深刻的歷史烙印，有的東西已經(jīng)成為過時的，但是不可否認(rèn)的是中國傳統(tǒng)德育展現(xiàn)出強(qiáng)大的精神動力，為我們當(dāng)今德育建設(shè)具有不可忽視的推動作用。在文化多樣性的環(huán)境下，如果離開了對本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，我們就會失去歷史的依據(jù)，就不會屹立于世界文化之林。只有深刻認(rèn)識到傳統(tǒng)德育的重要性，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，對其進(jìn)行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，這樣我們的德育建設(shè)才有強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)，這樣的社會主義才是中國特色社會主義，才能凝聚全民族，釋放民族潛力，推動全面建成小康社會。

（一）以正確態(tài)度對待傳統(tǒng)德育

我們中華民族的傳統(tǒng)德育思想博大精深、源遠(yuǎn)流長。從啟迪社會成員自覺“立身做人”，到引導(dǎo)為人父母者積“善興家、教子成材”；從勸說當(dāng)權(quán)者“修己治人，化民成俗”，都形成一套系統(tǒng)完善的合理規(guī)范。雖然傳統(tǒng)德育存在不符合時代發(fā)展的糟粕，有深刻的歷史印記，但是我們要尊重和高度重視傳統(tǒng)德育，取其精華去其糟粕。我國自古就被稱為禮儀之邦，新時期的我們作為炎黃子孫，更不能數(shù)典忘祖。毛澤東曾明確指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史， 有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！绷?xí)近平在在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話中提到：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。對我們來說，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！保@些都體現(xiàn)了我們黨一如既往對傳統(tǒng)德育思想的高度重視，作為社會的一員，我們應(yīng)重視和尊重傳統(tǒng)文化。

（二）找準(zhǔn)傳統(tǒng)德育和現(xiàn)代德育結(jié)合點(diǎn)

傳統(tǒng)德育和現(xiàn)代德育的有機(jī)結(jié)合，需要找準(zhǔn)兩者之間的結(jié)合點(diǎn)，即兩者之間的共同點(diǎn)。兩者的結(jié)合是建立在共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上的。如古代的“ 天下興亡匹夫有責(zé)” 觀念同我們今天所提倡愛國精神， 就有相同相融之處， 古代眾多的愛國思想和事例，一直是我們學(xué)習(xí)的榜樣，對于我們當(dāng)今的愛國主義教育有重要意義。古代社會社會德育價(jià)值觀的踐行，為我們提倡的社會主義核心價(jià)值觀有重要的借鑒意義。古代提倡民富國強(qiáng)，正所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《史記·管晏列傳》）。國力孱弱，民不聊生，社會就會喪失凝聚力，甚至陷入混亂和動蕩的泥淖。反之，富強(qiáng)所帶來的豐富的物質(zhì)資料和多彩的精神生活，會令人對政府倡導(dǎo)的價(jià)值觀產(chǎn)生由衷的認(rèn)可和稱許，從而使核心價(jià)值觀深入人心，我們提倡富強(qiáng)、民主，只有富強(qiáng)了，人民生活水平提高，為社會主義核心價(jià)值觀的推行創(chuàng)造良好的環(huán)境和群眾基礎(chǔ)。由此可見， 只要能找準(zhǔn)傳統(tǒng)德育資源和當(dāng)今德育建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)， 對傳統(tǒng)德育在現(xiàn)實(shí)情況下深入挖掘其當(dāng)代價(jià)值， 就能超越傳統(tǒng)；沒有共同點(diǎn)、相融點(diǎn)的東西， 強(qiáng)行將兩者結(jié)合在一起，是實(shí)現(xiàn)不了傳統(tǒng)德育現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的目的的。

（三）深入挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

創(chuàng)造是一個民族不解的動力，只有不斷創(chuàng)造，深入挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，賦予傳統(tǒng)德育價(jià)值新的生命力，這是傳統(tǒng)德育思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要舉措。因?yàn)閭鹘y(tǒng)德育特殊的歷史環(huán)境，使得傳統(tǒng)德育思想具有雙重性，即傳統(tǒng)文化具有精華和糟粕并存的特點(diǎn)。就是在精華較多的部分，也會有糟粕的出現(xiàn)。我們要清楚的認(rèn)識傳統(tǒng)文化的雙重性，尊重和重視優(yōu)秀德育思想，拋棄落后的德育思想，挖掘優(yōu)秀德育思想的當(dāng)代價(jià)值，將傳統(tǒng)德育與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，這樣才能使得傳統(tǒng)德育煥發(fā)生機(jī)，創(chuàng)新和繼承總是結(jié)合在一起的，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)德育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

在文化多元性的大環(huán)境下，我們推動具有中國特色的德育建設(shè)，需要從中國傳統(tǒng)德育這個源頭出發(fā)，根植于民族傳統(tǒng)之中，我們才會創(chuàng)造出優(yōu)秀的、有民族特色的德育建設(shè)體系，我們才能屹立于世界之林，不被其他落后文化和腐朽文化所同化?！爸挥惺紫融A得中國人民的喜愛， 具有中國風(fēng)格、中國氣派，才能堂堂正正地走向世界和屹立于世界文化之林”[6]。

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