古今多少事，都付笑談中

陸嘉明

（續(xù)前）

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諸葛亮之“應(yīng)”，首先表現(xiàn)為順天應(yīng)世的政治智慧。

天也者，除特指自然之外，還泛指社會(huì)走向的自然而曲折綿延抑或螺旋變化的勢(shì)態(tài)和時(shí)世。社會(huì)時(shí)勢(shì)，是一個(gè)歷史概念，也是一個(gè)時(shí)空概念，體現(xiàn)時(shí)間的歷史流向和空間的搏動(dòng)節(jié)奏，也即在時(shí)空交匯處所呈現(xiàn)出來(lái)的紛繁復(fù)雜的人世和世道，自有合乎自然和社會(huì)發(fā)展的本然規(guī)律和秩序，并始終在明暗嬗替的動(dòng)態(tài)過(guò)程中由“亂”而“治”、由“分”而“合”的歷史大趨勢(shì)。

亂世，是一個(gè)失序失衡的時(shí)世，一個(gè)暫處失“治”失“統(tǒng)”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。三國(guó)時(shí)期，諸方力量勢(shì)均力敵，正邪交鋒此起彼伏，攻城略地兵荒馬亂，滿(mǎn)目瘡痍民不聊生，造成極大的時(shí)代災(zāi)難和痛苦。

局勢(shì)混沌一片，天昏地暗，天荒地老！

世道失衡人世傾斜。

人心向背無(wú)所適從。

人處亂世，英雄恰有用武之地。智者更逢應(yīng)世之時(shí)。是時(shí)也，有挑戰(zhàn)，也有機(jī)遇；有血腥廝殺，也有功業(yè)建樹(shù)；有危途險(xiǎn)境，也有曲徑幽林；有真假善惡，也有成敗得失……一一皆美者自美，丑者自丑。時(shí)或美丑界線模糊難分涇渭，到頭來(lái)都會(huì)在時(shí)間的淘洗中露出各自的真面目來(lái)。

當(dāng)然，是英雄，也各懷不同的志向和目標(biāo)；是智者，也具各不相同的反應(yīng)和行止。凡為英雄，必于鼓聲亂作時(shí)，奮起揮戈“用武”揚(yáng)名豪舉天下，而凡為智者，雖聽(tīng)得見(jiàn)時(shí)間深處的遠(yuǎn)方呼喚，但行為取向卻大相徑庭：有聞呼而“默應(yīng)”者，如諸葛亮好友司馬徽者，只是消極避世隱遁山林，清談時(shí)勢(shì)獨(dú)善其身，一蓑煙雨持才孤吟，任其人生智慧沉寂于渺渺年光；有聞呼而“響應(yīng)”者，如諸葛亮則順乎天時(shí)應(yīng)乎當(dāng)世，盡遣平生智慧于群雄紛爭(zhēng)之間，終于走過(guò)了從發(fā)現(xiàn)自我到完成自我的人生道路。

那么，當(dāng)初劉備誠(chéng)邀其“出山相助”時(shí)，為何婉言拒絕說(shuō)“亮久樂(lè)耕鋤，懶于應(yīng)世，不能奉命”呢？其實(shí)中有深意在焉。

自家境變故，遷徙隆中隱居臥龍崗，以耕鋤為“樂(lè)”，是乃散淡本性所致，散是閑散，一種隨遇而安的淡泊，一種順其自然的淡定，正如京劇的一句唱詞：本是臥龍崗散淡的人。正如大書(shū)于茅廬大門(mén)上的那副對(duì)聯(lián)：“淡泊以明志，寧?kù)o而致遠(yuǎn)?！?/p>

且耕且讀的山居生活，飽讀詩(shī)書(shū)典籍，廣結(jié)高士名流，游吟山水之間，卻依然縱目時(shí)代風(fēng)云，心系天下形勢(shì)?；垩郦?dú)觀大略，要不怎有隆中“三分”之論和“西進(jìn)取川”的決策？可見(jiàn)“久樂(lè)耕鋤”之外，還是蟄伏著一個(gè)應(yīng)世建功的遠(yuǎn)志，誠(chéng)如古風(fēng)一首所云：“南陽(yáng)臥龍有大志，腹內(nèi)雄兵分正奇。”

倒是“懶于應(yīng)世”的那個(gè)“懶”字，頗可咀嚼玩味。懶惰嗎？不是；懶散嗎？也不是。讀來(lái)讀去就是讀不出“懶”的原意。是懶得應(yīng)世，不是無(wú)心應(yīng)世，即便有心卻也懶得一“應(yīng)”而就；更不是無(wú)能應(yīng)世，即便持才卻也懶得揮霍才能。這是一種自矜自適的灑脫，一種自尊自重的超邁。當(dāng)然，平常時(shí)或有懶意淡處世事；非常時(shí)即可應(yīng)世而起，干出一番煌煌功業(yè)來(lái)。愚發(fā)現(xiàn)，諸葛亮知遇明主，這個(gè)“懶”字的幽隱深處，分明正迸發(fā)出一種智慧的力量，漫出一種順天應(yīng)世的期盼。

看似應(yīng)景懶處好，蓄勢(shì)待發(fā)正年少。是的，諸葛亮當(dāng)時(shí)只不過(guò)27歲，正當(dāng)精力旺盛血?dú)夥絼偅腋贵映溆艢獠l(fā)，愚終于讀懂諸葛亮何以自比管仲、樂(lè)毅了。

崔正平、石廣元、孟公威、徐元直四人，皆為當(dāng)時(shí)一流人才，諸葛亮曾抱膝長(zhǎng)吟而指四人曰：“公等仕進(jìn)可至刺史、郡守”，當(dāng)“眾問(wèn)孔明之志若何”時(shí)，他卻微妙地“笑而不答”。其實(shí)他早已“應(yīng)答”了，誠(chéng)如司馬徽所贊：“每常自比管仲、樂(lè)毅，其才不可量也?！?/p>

管仲何許人也？是以其卓越的謀略輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期第一個(gè)霸主的人。其幸一在知遇明主；二在身處亂世卻謀略超群充分發(fā)揮了治國(guó)求霸的大智慧；三在建功立業(yè)，“九會(huì)諸侯，一匡天下”，位居齊相并得明主稱(chēng)父之尊。

樂(lè)毅，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)大將，熟知兵法，智勇雙全，曾佐燕昭王聯(lián)合韓、秦、趙、魏組成五國(guó)聯(lián)軍，毅然發(fā)起濟(jì)西之戰(zhàn)，一舉擊破強(qiáng)齊主力，終于以弱勝?gòu)?qiáng)以小勝大，并果斷乘勝追擊，長(zhǎng)驅(qū)直搗齊國(guó)國(guó)都臨淄，繼而兵分五路，短短半年就連下齊國(guó)70余城，竟致其瀕臨亡國(guó)之境，從此威望大振名聞遐邇。

由此不難推知，諸葛亮常以管、樂(lè)自比，不僅在才華，還在情性，在建功立業(yè)之志，抑或說(shuō)得哲理化一點(diǎn)，在智慧生命的自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)司馬徽繼徐元直之后再度向劉備舉薦時(shí)，關(guān)羽等并不服氣，認(rèn)為孔明自比春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)“功蓋寰宇”的名士，是不是太過(guò)分了？哪知司馬徽還另以名聲響徹史冊(cè)的二人作比，一位是商代末年輔佐周文王締造齊國(guó)、繼而又助周武王伐紂亡商的姜尚姜子牙，另一位為秦末漢初協(xié)助劉邦在楚漢之爭(zhēng)中最終奪得天下的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字坏摹爸\圣”張良張子房。

由此可見(jiàn)，無(wú)論自比，還是他比，無(wú)論自許，還是他評(píng)，以古人所比者，有三個(gè)共同特征：一皆出入亂世；二皆知遇明主；三皆功業(yè)卓著。也就是說(shuō)，他們都是在特定的歷史時(shí)期，貢獻(xiàn)出自己的智慧輔佐明主打下天下并完善自我人生的人。有抱負(fù)，有智慧；有時(shí)遇，有識(shí)者；既得天時(shí)，又得地利、人和；既應(yīng)世道的召喚，又應(yīng)內(nèi)心的夢(mèng)想，難道不是諸葛亮與古代高人的慧心相照嗎？難道不是諸葛亮與當(dāng)今之世的會(huì)心默應(yīng)嗎？

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如此看來(lái)，諸葛亮隱居隆中之“懶于應(yīng)世”，內(nèi)心深處還是有所期待的?！皹?lè)”無(wú)非是一種隨遇而安的寂寞廝守；“懶”無(wú)非是一種持才傲世的灑然情性。一旦“春雷驚夢(mèng)”，天時(shí)宜人，一覺(jué)醒來(lái)，便是別一番光景了。

有古風(fēng)一首云：“……廬中先生獨(dú)幽雅，閑來(lái)親自勤耕稼。專(zhuān)待春雷驚夢(mèng)回，一聲長(zhǎng)嘯安天下?！彼按闭吆?？“春雷驚夢(mèng)”也。“春雷”，是一個(gè)頗富有象征意味的意象，知者自可生發(fā)豐富的聯(lián)想；所“驚”者何“夢(mèng)”？也是一個(gè)富有人生指向意味的朦朧意象，悟者恰恰也可縱觀斯人一生由弛而張的非凡作為，馳想其追求目標(biāo)和曠放情懷。

有意思的是，當(dāng)劉備冒風(fēng)雪“二顧”茅廬時(shí)，在草堂聽(tīng)得其三弟諸葛均所歌一首云：

鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲；士伏處于一方兮，非主不依。

樂(lè)躬耕于隴畝兮，吾愛(ài)吾廬；聊寄傲于琴書(shū)兮，以待天時(shí)。

歌之所暗示兄長(zhǎng)的人生指向再也明白不過(guò)了：有“鳳”“非梧不棲”；有“士”“非主不依”；當(dāng)今雖則“樂(lè)躬耕”“愛(ài)吾廬”只不過(guò)權(quán)且“聊寄傲于琴書(shū)”而有所“待”罷了。所待者何時(shí)？所待者何人？所待者何意？是待也在“天時(shí)”；是待也在仁主；是待也更在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，也即放眼天下形勢(shì)，懷才為世所用，志在建功立業(yè)。之所以待得劉備“三顧”方肯出山，愚認(rèn)為，排除訪友閑游的偶然因素之外，恰恰是審時(shí)度勢(shì)順天應(yīng)世的人生追求和隱而有“待”，“待”而有“應(yīng)”的智慧選擇啊。

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獨(dú)繭初抽，語(yǔ)驚天下。“隆中對(duì)”是仁者和智者的對(duì)話，是仁心與慧心的精神默契。諸葛亮之所以從“懶于應(yīng)世”到出山應(yīng)世，除上述主觀動(dòng)因之外，客觀促因約略有三：

一是天人感應(yīng)，心有所動(dòng)，勢(shì)在必出。

是時(shí)也，曹操逐鹿中原已平定北方兵力雄強(qiáng)；孫權(quán)堅(jiān)守三世基業(yè)穩(wěn)坐江東；唯西川沃野千里民殷國(guó)富，然劉璋、張魯?shù)冉浴敖苑橇I(yè)之主”，恰可助劉備乘隙西進(jìn)以圖霸業(yè)而復(fù)興漢室。此時(shí)出山正合天時(shí)。早不能出，出則在群雄紛爭(zhēng)各自為政此消彼長(zhǎng)存亡難料的亂局必然無(wú)所適從；晚也不必出，出則天下大勢(shì)甫定機(jī)遇已失，那就不能人盡其才而空抱心志難以成就為世矚目的赫赫功業(yè)了。

云馳月暈，山呼谷應(yīng)，于混沌中看透世情，于亂象中感應(yīng)天時(shí)。隱于當(dāng)隱時(shí)，出乎當(dāng)出時(shí)；隱則耕讀閑淡以養(yǎng)物外性情，出則縱橫天下盡顯丈夫氣概，豈非如古賢之智慧應(yīng)世嗎？

二是為報(bào)知遇之恩，情知相應(yīng)，緣起必出。

是時(shí)諸葛亮既了然于當(dāng)世形勢(shì)和走向，又感動(dòng)于劉備“三顧”之誠(chéng)和灑淚盛邀，便毅然應(yīng)承曰：“將軍既不相棄，愿效犬馬之勞。”臨行囑咐三弟諸葛均曰：“吾受劉皇叔三顧之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒蕪田畝。待我功成之日，即當(dāng)歸隱。”從此收拾琴書(shū)大展經(jīng)綸，以待“功成”再度“歸隱”。然而，日后形勢(shì)遽變，蜀帝中途撒手而去，負(fù)托孤之責(zé)，踐遺愿之重，身處其間已不由自己，“功成”一半即魂斷五丈原，既留恨未能一統(tǒng)中原，又抱憾不能隨心“歸隱”頤養(yǎng)天年矣。

三是出乎憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的文化情懷，仁心應(yīng)世，志在必出。

生當(dāng)為蒼生，死則當(dāng)報(bào)國(guó)，一個(gè)堅(jiān)摯儒家文化的有志者，怎會(huì)一生廝守世外凈土，遠(yuǎn)離塵世明哲保身呢？出世在守靜，入世當(dāng)恪勤，一個(gè)目光遠(yuǎn)大關(guān)注當(dāng)下的智者，又怎會(huì)目睹亂世而無(wú)動(dòng)于衷呢？

當(dāng)初劉備就教孔明遭婉拒之時(shí)，即以“大丈夫抱經(jīng)世奇才，豈可空老于林泉之下？愿先生以天下蒼生為念，開(kāi)備愚魯而賜教”曉之以理，于是便引出“隆中對(duì)”一番宏論；當(dāng)劉備虔心拜請(qǐng)孔明“出山相助”又被婉拒之時(shí)，竟然流下眼淚以“先生不出，如蒼生何！”動(dòng)之以情，一言既出，甚至于“淚沾袍袖，衣襟盡濕”！孔明亦性情中人，本就服膺劉備“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心”，心以“蒼生”為念，志在興漢之夢(mèng)，“欲伸大義于天下”。既有這種文化認(rèn)同，他不可能投“挾天子以令諸侯”的曹操，也不會(huì)投舉棋不定騎墻觀望的孫權(quán)，只有當(dāng)前“信義著于四海”的劉皇叔，雖然寄人籬下?lián)乱斑@一彈丸之地，然前景未可估量，豈不是心志趨同最可奉獻(xiàn)智慧于天下蒼生嗎？

行文至此，愚終于有點(diǎn)明白了，上述三“應(yīng)”悉皆智慧之選而有所適也：即應(yīng)于天，適時(shí)出山；應(yīng)于情，適遇仁者永結(jié)世緣；應(yīng)于心，適合襟懷而慨然入世建功立業(yè)也。

應(yīng)者，受也。既受于天，又受于人，天人之應(yīng)，無(wú)可規(guī)避。

一切都是宿命。

智者不由自主，聞呼而應(yīng)，為世道，為蒼生，也為自己。

這，豈不是為了真正有價(jià)值的生命、為了實(shí)現(xiàn)智慧充盈的人生嗎？

人啊，人！只有順乎自然合乎天時(shí)，走出閑逸積極應(yīng)世，才能義無(wú)反顧地慨然前行在風(fēng)雨如磐的滄桑歲月里啊。

（待續(xù)）