因的果，果的因

摘要：作為現(xiàn)代文學史著名的鄉(xiāng)土抒情作家和諷刺作家，師陀的作品呈現(xiàn)了特定年代的時代背景與社會現(xiàn)實?！稛o望村的館主》展現(xiàn)村莊和家族的興衰史，通過吳王村成為“無望村”、地主由盛而衰的故事，揭示傳統(tǒng)的軌跡在鄉(xiāng)土社會里反復循環(huán)的困局。本文將針對作品結(jié)構(gòu)與主題進行分析，討論師陀的命運觀念和《無望村的館主》對這一觀念的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：無望村；命運；現(xiàn)實主義；諷刺

文學作品中的人物形象，根據(jù)作品情節(jié)的不同展開形式，最終形成其呈現(xiàn)在作品中的命運。有些人物的命運是在它出場前就被預設(shè)好的，而有些是在故事發(fā)展中，在故事背景和其他人物的影響下，出現(xiàn)了最合適的命運歸屬。

《無望村的館主》中，我們在被作者流暢的筆觸打動的同時，能夠清晰地感受到這樣一條思想脈絡(luò)——人面對情境更替而產(chǎn)生固定的、無可奈何的悲哀。榮格說：“無能為力和軟弱是人類永恒的經(jīng)驗和永恒的問題。”在規(guī)律或者自然面前，人只能作為弱者而存在。因此在人的深潛意識中，也就不能不永遠懷著對不可知的命運偉力的敬畏與恐懼。

“命運”，是師陀作品中的一個關(guān)鍵詞。在佛教中，“命運”被稱為“因果”，佛教認為，一個人的人生經(jīng)歷是有宿命色彩的，過去的因是現(xiàn)在的果，現(xiàn)在的因是未來的果。這種強調(diào)“因果報應(yīng)”的命運觀念在師陀的作品中多有體現(xiàn)，師陀認為，命運是既定的，命定的劫數(shù)無人可以逃脫，而在中間捉弄人、擺布人的導演，是這些“命運者”自身所擁有的力量或者財富。

在師陀看來，雖然造成不斷循環(huán)的社會悲劇的源頭正是這個社會本身，但在命運面前，每個人都只能是無能為力的接受者。本文將嘗試通過師陀命運觀的分析，解讀《無望村的館主》對師陀命運觀念的體現(xiàn)。

一、無望之望——師陀的宿命論

在村莊興盛的時候，這個村子因為吳王廟的存在被稱為“吳王村”，當寶善堂開始敗落，鄉(xiāng)下人懼怕絕望的時候，就只好稱其做“無望村”。從吳王村到無望村，這篇小說主要講述了寶善堂三代人的時間里，從緩慢積累財富稱豪一方，到家主淪為乞丐這樣一段興亡史。

小說開頭，作者這樣描述：“這個村莊不能不說是一個稀有的村莊。它并沒有多少人家，僅僅是一個很小的莊子，最惹人注目的是一座大的老舊的地主住宅。它幾乎占去了村莊的二分之一……”住宅是老舊的，在很小的莊子里。并且這個莊子是主人公“我”與車夫在荒原上奔波了很久才遇到的地方，可見它的荒涼與偏僻。而在遭遇了村莊的原主人陳世德之后，作者通過倒敘，展開了故事。

前文說，佛教講究因果報應(yīng)，萬事有因有果?！稛o望村的館主》主題與這一觀念十分契合。既然寶善堂在發(fā)家累業(yè)的過程中壓榨農(nóng)民、為非作歹是因，那最終的敗落，多行不義必自斃，也就是它應(yīng)得的果。寶善堂第三代主人陳世德，在成長的過程中肆意妄為從無管束是因，最終敗光家財乞討度日就是果。

除此之外，小說多次以因果為載體，近乎形式化地展開了情節(jié)。在因果之間，作者是冷靜的記錄人，古井無波地忠實地記錄著命運領(lǐng)受者的所作所為。最后，作者還寫道：“這個無望村的王子的驕傲和殘暴已經(jīng)得到他應(yīng)得的報償，正像我們后來看見的，司命老人失望之后便不再攪擾她的安靜，他把他的英雄交給時間判斷?！边@些冷靜的、超脫的話語，正是作者對于因果和命運的闡述。

在無望村，這樣因果報應(yīng)的輪回無數(shù)次上演，變化的只是領(lǐng)受命運的那個人或者家族。師陀認為這樣的結(jié)局都是人物自己造業(yè)的結(jié)果，他在作品中充當生命的關(guān)注者，通過因果塑造著作品中的人們，也書寫他們的不幸。

二、“廢墟”：命運的多舛與不幸

當“我”在文章開頭進入到無望村的時候，村莊是敗落的。而這樣敗落的村莊以及鄉(xiāng)村環(huán)境的廢墟，則是師陀筆下典型而鮮明的意象。

在師陀看來，昔盛今衰，經(jīng)歷一段由輝煌而敗落的歷程，是一個村莊的“宿命”。文學理論家理查茲說：“使意象具有功用的，不是它作為一個意象的生動性，而是它作為一個心理事件與感覺奇特結(jié)合的特征?！薄霸谛睦韺W中，‘意象一詞表示有關(guān)過去的感受上、知覺上的經(jīng)驗在心中的重現(xiàn)和回憶?！?/p>

在作品中常寫廢墟的師陀，這片廢墟就是他內(nèi)心感受的投射和自我心靈的外化。作為一個來自農(nóng)村的作家，師陀很熟悉中國鄉(xiāng)村社會的故土傳統(tǒng)，同時他又真實地經(jīng)歷過鄉(xiāng)土生活，經(jīng)歷了那個特定年代的混亂無序。正值青春年華的師陀，帶著對未來的美好與憧憬、希冀與理想走出了故鄉(xiāng)來到北京。但當他經(jīng)歷過滄桑人事，見證了多災(zāi)多難的現(xiàn)實后，環(huán)境的凄涼和荒漠都讓他充滿了命運的幻滅感與沒落感。這個時候他的精神歸宿仍然是他的故園，故園加上命運的幻滅，造就了他筆下所創(chuàng)造的“果園城”、“無望村”——一片廢墟。

“這村子是那么小，又那么窮，從不曾有大事件值得記述；一年到頭都被寧靜的空氣包圍著，情況之冷落，只好用寂寞去形容”。

人生圖景的一隅，充滿著動亂與凄涼。師陀通過作品揭示出，在把握自身命運方面，人類的本性往往顯示出人類與生俱來的悲哀，命運的悲劇也是人生的悲劇。命運高高在上，神秘莫測，“也許就像那座山一樣——它的來龍去脈超出個人的認識范圍，并且它嘲弄或壓抑著人生”。命運可以制造喜劇的悲劇的偶然，讓人類的情感在希望和失望中交替，感嘆命運無常而欲罷不能。這種對命運的思考，讓師陀的作品充滿了智性的魅力，讓讀者在感慨中感受心靈的震撼。

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作者簡介：李彤，山東萊蕪人，山東大學文學院2014級本科生。