韋昱秀

【摘要】少數(shù)民族的文化以及手工藝品是一種傳統(tǒng)工藝的傳承和延續(xù)，但是在現(xiàn)代化社會(huì)這種手工藝品已經(jīng)很少被人熟知，包括很多少數(shù)民族的文化也逐漸被現(xiàn)代化生活方式所取代。在這種形勢(shì)下，為了從根本上推動(dòng)少數(shù)民族的發(fā)展，將這種傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)，本文對(duì)融合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的民族手工藝品發(fā)展策略進(jìn)行詳細(xì)分析和研究。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 民族 手工藝品 發(fā)展策略

【中圖分類號(hào)】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）24-0252-02

我國(guó)少數(shù)民族非常多，而眾多少數(shù)民族都處于比較偏遠(yuǎn)的地區(qū)，其自身的發(fā)展相對(duì)來(lái)說(shuō)比較遲緩，在某種程度上都需要依靠當(dāng)?shù)鼐唧w一定特色的文化資源來(lái)設(shè)計(jì)一些增值活動(dòng)，將其自身的文化和內(nèi)涵逐漸展示出來(lái)，傳遞給更多的人。也就是說(shuō)在實(shí)際操作過(guò)程中，要通過(guò)資金以及人才的大量應(yīng)用，開發(fā)出能夠與現(xiàn)代化社會(huì)有效結(jié)合的產(chǎn)品，創(chuàng)造出一定的價(jià)值，能夠給當(dāng)?shù)氐娜藗円约敖?jīng)濟(jì)發(fā)展起到良好的回饋?zhàn)饔?。在?shí)踐中，通過(guò)有目的的活動(dòng)開發(fā)，將民族旅游地區(qū)的手工藝品進(jìn)行大量的開發(fā)，這樣不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行傳承，而且能夠從根本上推動(dòng)少數(shù)民族自身的發(fā)展。

一、少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀分析

1.現(xiàn)代少數(shù)民族的生產(chǎn)方式變化

在對(duì)民族手工藝品進(jìn)行分析和研究的時(shí)候，將廣西河池少數(shù)民族作為例子來(lái)研究，其中包括壯族、民族、水族等等。傳統(tǒng)工藝在進(jìn)入到現(xiàn)代生產(chǎn)方式之后，會(huì)隨著市場(chǎng)的變化而出現(xiàn)一定變化。根據(jù)當(dāng)前的實(shí)際情況不難看出，廣西河池少數(shù)民族在對(duì)工藝品進(jìn)行生產(chǎn)的過(guò)程中，其自身的地方特色保存的相對(duì)比較良好和完整，具有一定民族特色和文化特色的手工藝品與實(shí)際功能之間能夠進(jìn)行有效結(jié)合[1]。比如一些竹編的小孩背簍、座椅或者是一些小動(dòng)物的大竹簍等等，在實(shí)際生活當(dāng)中，都受到了人們的熱烈歡迎和追捧。這些手工藝品是當(dāng)?shù)厥止に嚾烁鶕?jù)一些船農(nóng)的刺繡工藝以及竹編工藝進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的改良和加工之后，與現(xiàn)代化生活進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的結(jié)合，創(chuàng)造出來(lái)的具有一定實(shí)用性的工藝品，對(duì)現(xiàn)代人的生活能夠產(chǎn)生一定的影響[2]。以獨(dú)特的文化占據(jù)市場(chǎng)的主要份額，通過(guò)有限的勞動(dòng)的小型化，將手工藝與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有效結(jié)合，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的共存，而且能夠?qū)崿F(xiàn)共贏。

2.少數(shù)民族手工藝品與旅游行業(yè)

在廣西河池少數(shù)民族中，由于其自身包含的少數(shù)民族種類比較多，其中包括壯族、苗族、水族、白褲瑤、仫佬族、毛南族、侗族等等，所以展示出來(lái)的文化和內(nèi)涵也大不相同。在河池少數(shù)民族當(dāng)中，每一天都會(huì)舉行一些非常熱鬧的傳統(tǒng)歌舞表演，在表演過(guò)程中，各個(gè)少數(shù)民族都會(huì)相對(duì)應(yīng)的將自己獨(dú)具有文化特色的工藝品展示出來(lái)，在游客觀賞的同時(shí)，能夠在無(wú)形當(dāng)中形成一種交易模式。游客們可以根據(jù)自己的喜好來(lái)選擇不同的貨品，不僅能夠促使少數(shù)民族文化之間的碰撞和交流，而且能夠推動(dòng)少數(shù)民族自身手工藝品的流通[3]。對(duì)于一些逗留時(shí)間比較短的游客來(lái)說(shuō)，這是一種簡(jiǎn)單、快捷有效的交易方式，在公共空間進(jìn)行交易，雙方能夠迅速商量好價(jià)格之后，達(dá)成良好的交易，有利于游客購(gòu)買到自己喜歡的工藝品。

二、融合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的民族手工藝品發(fā)展策略研究

1.臺(tái)灣省創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與民族手工藝品發(fā)展進(jìn)行有效結(jié)合的過(guò)程中，可以借鑒臺(tái)灣省創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。臺(tái)灣省創(chuàng)意產(chǎn)生的發(fā)展現(xiàn)狀可以說(shuō)是當(dāng)前民族旅游工藝品與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展有效融合的“榜樣”。臺(tái)灣的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和核心在實(shí)際實(shí)施過(guò)程中，大多數(shù)都是借鑒于一些日本的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在發(fā)展過(guò)程中，其自身始終保持著對(duì)原本文化獨(dú)有的尊重和重視。即使是在發(fā)展過(guò)程中，也會(huì)尊重文化的原有意識(shí)形態(tài)，重視保留可持續(xù)使用有形物質(zhì)和無(wú)形概念的基礎(chǔ)上，增加就一些舊有產(chǎn)業(yè)新的附加價(jià)值，這樣能夠最大限度的保住一些新型產(chǎn)業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)型。比如，臺(tái)灣創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)這么多年來(lái)，一直都在研究如何將一些創(chuàng)意元素切實(shí)有效的應(yīng)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中，無(wú)論是從高?；蛘呤菑囊恍┐蟊?、文化事業(yè)單位等等，這些都是其中非常重要的載體[4]。比如在2010年的時(shí)候，臺(tái)灣成功大學(xué)教授和臺(tái)灣歷史博物館之間的合作項(xiàng)目，利用互動(dòng)游戲的方式方法，促使參觀者能夠得到一種新奇的體驗(yàn)。這樣一來(lái)，即使參觀者在離開博物館之后，腦海當(dāng)中仍然有這個(gè)博物館自身獨(dú)有的特色和文化內(nèi)涵，導(dǎo)致參觀者在去別的博物館進(jìn)行參觀的時(shí)候，自己的腦海當(dāng)中會(huì)形成比較，對(duì)參觀者自身能夠留下非常深刻的記憶。這些從小處逐漸做起來(lái)的具體案例非常的生動(dòng)和有趣，不僅能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展，而且能夠從根本上推動(dòng)當(dāng)?shù)氐恼w經(jīng)濟(jì)。

2.民族旅游工藝品發(fā)展策略研究

在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷快速發(fā)展的形勢(shì)下，人們的出行要求越來(lái)越高。人們的生活水平和質(zhì)量越來(lái)越高，對(duì)于精神文化的追求就越來(lái)越廣泛，特別是對(duì)于一些傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代人更是非常喜愛(ài)。從當(dāng)前社會(huì)環(huán)境的因素來(lái)進(jìn)行分析可以看出，廣西河池少數(shù)民族的開發(fā)仍然集中在少數(shù)民族文化本身，但是卻沒(méi)有考慮到一些通用性的理念和服務(wù)想法。也就是說(shuō)，在實(shí)踐當(dāng)中，如何在保留原本文化的基礎(chǔ)上，與一些現(xiàn)代化市場(chǎng)因素進(jìn)行有效結(jié)合，是當(dāng)前民族旅游工藝品發(fā)展過(guò)程中需要著重思考的問(wèn)題[5]。

（1）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的民族工藝品開發(fā)，需要全新的營(yíng)銷理念

在旅游行業(yè)不斷大力發(fā)展的形勢(shì)下，特別是一些少數(shù)民族地區(qū)，旅游資源的開發(fā)能夠?yàn)槠渥陨淼慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起到良好的推動(dòng)性作用，與此同時(shí)，也會(huì)將少數(shù)民族自身的文化逐漸的傳承下去。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合民族工藝產(chǎn)品開發(fā)的過(guò)程中，要與現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)理念進(jìn)行有效結(jié)合，對(duì)現(xiàn)代化市場(chǎng)進(jìn)行不斷的深入研究和仔細(xì)調(diào)研。不能夠按照傳統(tǒng)的模式坐在機(jī)器旁邊來(lái)等待顧客自己“送上門”，而是要主動(dòng)，根據(jù)游客的實(shí)際情況，包括年齡、階層、用途等，設(shè)計(jì)出符合各類人群的手工藝品。

（2）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)民族工藝品開發(fā)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持發(fā)展技術(shù)

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)民族工藝品在實(shí)際開發(fā)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持發(fā)展技術(shù)，通過(guò)高校、企業(yè)以及業(yè)主之間的相互合作，將一些先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)融入到手工藝品的生產(chǎn)和發(fā)展當(dāng)中。在實(shí)際操作過(guò)程中，要與現(xiàn)代人的生活模式進(jìn)行有效結(jié)合，設(shè)計(jì)出與現(xiàn)代人生活原則相符和的手工藝品，這樣不僅能夠吸引現(xiàn)代人的購(gòu)買欲望，而且能夠?qū)⑸贁?shù)民族自身的特色文化逐漸的傳遞出去。這樣一來(lái)，在保證能夠改進(jìn)生產(chǎn)效率的基礎(chǔ)上，能夠滿足不同游客的需求[6]。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)以及開發(fā)，首先要滿足當(dāng)?shù)鼐用竦恼w使用需求，其次要滿足不同地區(qū)、不同國(guó)籍游客的需求，之后在不斷的實(shí)踐當(dāng)中，逐漸累積經(jīng)驗(yàn)，對(duì)民族手工藝品進(jìn)行不斷的改良和優(yōu)化。在保證手工藝品能夠切實(shí)有效體現(xiàn)出民族特色的基礎(chǔ)上，能夠具有一定的實(shí)用性，提高其自身在市場(chǎng)當(dāng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。比如相關(guān)學(xué)者對(duì)于藝術(shù)作品“西湖”，利用了最新數(shù)碼印彩印技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝品-刺繡進(jìn)行了重新的制作和展現(xiàn)，促使作品在展示過(guò)程中，不僅能夠?qū)⑽骱鹘y(tǒng)文化的精髓切實(shí)有效的展示出來(lái)，而且還能夠與現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行有效結(jié)合，獲得了大眾的一致好評(píng)和認(rèn)可。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供的只是文化商品，在這種形勢(shì)下，更加要貼近生活，將傳統(tǒng)文化、精神文化逐漸的融入到手工藝品當(dāng)中，通過(guò)手工藝品來(lái)傳遞民族情感和民族獨(dú)有的文化特色。讓現(xiàn)代人能夠通過(guò)身邊的一些物品來(lái)直接融入到生活文化創(chuàng)意當(dāng)中，這樣不僅能夠提高現(xiàn)代人的整體審美情操，而且能夠提升人們的生活品質(zhì)，為人們帶來(lái)全新的精神感受。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李文貴，姜蘇航.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論與實(shí)踐探索-以羌族傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展為例[J].財(cái)經(jīng)界（學(xué)術(shù)版），2016（12）.

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[6]姚磊.廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品調(diào)研報(bào)告[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2012（05）.