摘要：詩(shī)可入硯的藝術(shù)特色是端硯雕刻中的一種獨(dú)特手法，是文人硯構(gòu)成一種描述升華文化的藝術(shù)風(fēng)格與標(biāo)志。從構(gòu)圖造型、表現(xiàn)文化人對(duì)硯臺(tái)藝術(shù)特色與設(shè)計(jì)題材之間相互作用，用詩(shī)歌形式入硯的意境加以深化硯文化藝術(shù)的內(nèi)涵，在其主體創(chuàng)作上融入詩(shī)意元素題材的設(shè)計(jì)與雕刻藝術(shù)。在技法方面，集欣賞性、實(shí)用性于一體的藝術(shù)品，以特有的詩(shī)意魅力奠定了詩(shī)歌入硯的不同特征。其藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化人，士大夫造物觀，對(duì)詩(shī)意硯雕的構(gòu)成取向與藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：端硯的詩(shī)意；入硯；構(gòu)成；設(shè)計(jì)特征

中國(guó)文化內(nèi)涵蘊(yùn)含著“儒、道、釋”深厚的文化底蘊(yùn)，端硯起源于唐代，距今已有1300多年歷史，因此，自唐朝以來(lái)一直列為朝廷貢品。以品質(zhì)優(yōu)良，發(fā)墨不損毫，滑如小兒肌膚，以端溪硯坑為最佳，并一直保持四大名硯之首的地位，歷代帝王將相、文人雅士、騷人墨客最為喜愛。

在當(dāng)今，端硯的手工藝雕刻技藝制作，在提倡形神兼?zhèn)洌?shī)意融匯貫通，講究傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容并蓄，天人合一的境界，注重詩(shī)、書、畫、印、雕的五位一體與文學(xué)，藝術(shù)，美學(xué)，哲學(xué)，手工藝的相得益彰。

1、端硯的淵源與詩(shī)歌入硯的創(chuàng)作意境

端硯是廣東肇慶古端州的發(fā)源地，故稱之為“端硯”。以其悠久的歷史，紫玉般潤(rùn)滑的石質(zhì)以及精湛的制作技藝千古傳頌，聞名遐邇而注稱于世，早已在唐朝詩(shī)人李賀的名句：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。”這是士大夫文人賦硯以詩(shī)入硯的最早詩(shī)句的有力見證。我們可以知道文人介入端硯創(chuàng)作的起源?？梢姡@種詩(shī)意入硯的最初形式，是以鐫刻詩(shī)詞文字的端硯銘于方寸之間的硯文，我們可以從歷代一些詩(shī)的文和逸事窺見于管。貞觀元年627年，在唐太宗李世民執(zhí)政期間，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并開采端溪硯坑，根據(jù)有關(guān)史料匯載歐陽(yáng)修《硯譜》記錄：貞觀七年，公元634年，古端州為朝廷進(jìn)貢的第一批端硯貢品，自始以后，唐朝每年都有貢硯送上朝廷。

天寶元年742年，李白一直懷才不遇，就把自己所作的詩(shī)歌獻(xiàn)給賀知章看，賀知章就把李白推薦給唐玄宗，李白的詩(shī)受到楊貴妃的贊賞，楊貴妃非常喜愛李白詩(shī)歌。李白被世人稱為“詩(shī)仙”，并成為儒家經(jīng)典。而楊貴妃為李白捧端硯一直傳為佳話，并為歷史文人雅士留下許多硯銘素材。

2、 端硯的詩(shī)意藝術(shù)特色

俗語(yǔ)有云“詩(shī)可入硯方為妙”！宋代大文豪蘇東坡對(duì)端硯愛硯成癡，并喜歡在硯上銘文，以獨(dú)有的人文魅力感染著億萬(wàn)人民的雅俗共賞，形成了一個(gè)個(gè)令人景仰的人文景觀，并因此成為端硯文化傳奇的不杇佳作。

紹圣元年（1094年）十月，蘇東坡被朝廷以“謗汕朝廷”罪名貶謫惠州，不遠(yuǎn)萬(wàn)里從黃州跋涉惠州，途經(jīng)肇慶端州，并親眼目睹了采石工人的艱苦，蘇東坡感慨萬(wàn)千，為端硯撰寫了詩(shī)文硯銘，以詩(shī)載道：

“千夫挽綆，萬(wàn)夫運(yùn)斤。篝火下縋，以出斯珍…蘇軾在端州，演譯的這一段成為千古美談的詩(shī)篇，讓端硯生花。我有感而賦詩(shī)一首：

如詩(shī)似畫意超然，潤(rùn)得硯堂欲涌泉。

無(wú)愧端硯情翰墨，東坡喜獲樂無(wú)邊。

《東坡賞硯圖》隨處可見硯臺(tái)佳作，亦是蘇軾所寫的“畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫”由此可見，并將詩(shī)的意境與思想貫入文人硯中。蘇東坡愛硯賦詩(shī)是其中之代表人物之一，端硯的詩(shī)文，燦若星河，數(shù)不勝數(shù)。

3、 詩(shī)意入硯的藝術(shù)構(gòu)成探究

3.1端硯構(gòu)成題材以詩(shī)意為主，詩(shī)意題材，即在古體詩(shī)詞中汲取靈感，運(yùn)用石材的天然特色，因材施藝來(lái)表現(xiàn)詩(shī)詞歌賦中的意境，如《東坡賞硯圖》硯。這些題材的作品取材范圍極其廣泛的，生活中所產(chǎn)生的景物皆可作為雕刻的內(nèi)容。曾記艾青所言“詩(shī)從生活中來(lái)”，例如大家熟悉的名人軼事，“昭君出塞”以“四大美女”為詩(shī)意入硯的上乘之作，以名人為題材之作，加以提煉雕琢成硯，意境深遠(yuǎn)，設(shè)計(jì)精妙，深受大家的追捧。

3.2詩(shī)意入硯的風(fēng)格創(chuàng)新。任何藝術(shù)題材，都在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，尋求創(chuàng)新，筆墨當(dāng)隨時(shí)代，時(shí)代的發(fā)展也影響著手工藝硯雕手法的一個(gè)重要因素，要依靠著豐富的古典文學(xué)功底，深邃的藝術(shù)涵養(yǎng)，將金石，詩(shī)、書、畫、印融于一體，精雕細(xì)琢，極具時(shí)代特色的實(shí)用之硯，承載著現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的中華文明，融入詩(shī)意，通過(guò)不同形式來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)特色和大自然的鬼斧神工，造就了端硯的色彩紛呈的藝術(shù)效果，手工藝硯雕師用創(chuàng)作靈感賦予它們嶄新的生命，使其在古典韻味的基礎(chǔ)上煥發(fā)新的魅力。

將端硯的詩(shī)意融入到作品中，要有如下幾點(diǎn)構(gòu)成內(nèi)容：

其一：作品的創(chuàng)作題材要符合詩(shī)意境界，要求在思想上有：“儒、道、釋”的深厚的文化內(nèi)涵。并對(duì)歷史的透徹理解，明辨是非，熟悉文理與哲學(xué)，樹立正確的人生觀。

其二、在構(gòu)圖上簡(jiǎn)潔明凈，合理得當(dāng)，氣韻生動(dòng)，格調(diào)高雅。給人一種高尚的情操與美好的向往。有積極上進(jìn)的精神面貌。

其三、在立意上詩(shī)境情趣橫生，雕刻上天人合一，心刀如筆，線條流暢，和諧愉悅相得益彰。

在坑仔石材上，映現(xiàn)著一幅詩(shī)仙舉杯邀月圖，在月亮下，詩(shī)仙李白酣暢舉杯邀月共飲，嬋娟高懸，七星拱月（七顆天然石眼），廣袖飄拂的嫦娥隨同玉兔奔向月宮。這些昭然若仙的畫面，那閃爍的星星，那銀河的云彩，那飄然而去的仙女嫦娥，那扳倒酒壇，臨湖暢飲的詩(shī)仙，那凹凸有致、呼之欲出的構(gòu)圖巧妙……無(wú)不源自硯石的天然紋理，這些造物賦予的美麗的詩(shī)意元素令人神往！

李白舉杯邀明月的情景，在人們心里記憶猶新的。見了石材上這些活靈活現(xiàn)的圖案，是創(chuàng)作靈感的泉涌，巧妙地利用天然石品上固有圖案、色澤、紋理、氣韻生動(dòng)，因材施藝，嫻熟的手工藝雕刻刀在激情中飛揚(yáng)…那滿月中天星光閃爍、湖光瀲滟，七星粼光閃閃，宛若蓬萊仙境，詩(shī)仙獨(dú)醉，嫦娥奔月，玉兔相隨的畫面，便活鮮鮮地呈現(xiàn)于世人面前。我特邀請(qǐng)了中國(guó)工藝美術(shù)大師張慶明大師為這方端硯刻上拙作詩(shī)一首：

李白舉杯用情深，七星璀璨蓬萊境。

嫦娥如約來(lái)幽會(huì)，如醉如癡夜夜心。

張大師便將我這首詩(shī)刻上了硯底銘。

用詩(shī)歌創(chuàng)作端硯文化藝術(shù)，必須要具備一定的文化修養(yǎng)。文人硯的創(chuàng)作即是文學(xué)、書畫、雕刻藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]《廣東收藏家》2015年3月

[2]《中國(guó)文房四寶》2015年第6期

[3]清《四庫(kù)全書》紀(jì)曉嵐 編

[4]《中國(guó)文房四寶》2015年第6期

[5]《廣東收藏家》2015年6月

[6]《歷代名人端硯詩(shī)歌硯文選》1991年出版廣東高等教育出版社

[7]《祖國(guó)》雜志社，半月刊2011年9月（下）

作者簡(jiǎn)介：梁振銘，筆名：晉銘，詩(shī)人，作家，廣東肇慶人。中國(guó)雕刻藝術(shù)大師，廣東省端硯協(xié)會(huì)監(jiān)事。全國(guó)工藝美術(shù)行業(yè)理事會(huì)理事。endprint