景夢(mèng)奇 （華南理工大學(xué) 510006）

探究“禪”元素在日用瓷中的應(yīng)用
——以茶具表現(xiàn)形式為例

景夢(mèng)奇 （華南理工大學(xué) 510006）

禪，可以凈化心靈，體會(huì)世間萬(wàn)物的美好，與茶文化的典雅完美的結(jié)合，使人置身于寧?kù)o閑怡之中，給人高品位的視覺(jué)與心靈放松。禪茶文化是高尚和品質(zhì)的象征，將禪茶文化融入到日用瓷設(shè)計(jì)中，心靈與美學(xué)的碰撞，帶給使用者一種清凈典雅之美，通過(guò)追求精致化與高端化設(shè)計(jì)，使其在豐富了空間內(nèi)涵的同時(shí)，具備了實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。本文從禪茶背景展開(kāi)敘述，將茶文化與禪意相結(jié)合，淺析茶禪文化在陶瓷中的應(yīng)用及對(duì)日用瓷設(shè)計(jì)的重要意義及價(jià)值。

禪意；日用瓷；禪茶文化；茶具

日用瓷的發(fā)展離不開(kāi)文化與生活。陶瓷離不開(kāi)文化，中國(guó)的禪茶文化推動(dòng)著陶瓷發(fā)展，禪茶文化是高尚和品質(zhì)的象征，能夠讓人們的心靈和身心得到放松，人們喝茶不但對(duì)身體有幫助，而且可以凈化心靈，體會(huì)世間萬(wàn)物的美好。中國(guó)茶文化的重要組成部分離不開(kāi)禪茶文化，禪茶文化把儒、道、佛三種思想精髓同茶高貴的品行進(jìn)行了很好的融合，使其具有“正清和雅”的文化特征，具有雅俗同歸、兼容并蓄的精神境界。

通過(guò)了解“禪”意和“茶與禪”等文化，加深對(duì)“禪”的理解，最后結(jié)合設(shè)計(jì)心理學(xué)、陶瓷設(shè)計(jì)基本規(guī)律及實(shí)用性和人機(jī)工程學(xué)等多方面，找到能夠闡釋“禪”的表現(xiàn)形式，讓其不但有藝術(shù)價(jià)值而且還能具備更多方面的基本需求。禪表現(xiàn)形式多種，但禪和茶的融合無(wú)疑是完美的結(jié)合，即陶冶人的情操，也使人立刻遠(yuǎn)離嘈雜的喧囂，走進(jìn)一種清凈的心境中。在日本禪茶文化也美的最高定位，以千利休為代表的“千家派”已成現(xiàn)代人們效仿的對(duì)象，但是他們講究的就是一個(gè)字“美”。

一、“禪”的背景及意義

“禪”是心源，代表著智慧。揭示的都是人內(nèi)心純凈的思想，看人對(duì)最本質(zhì)事物的感悟與把握。禪也被稱作“東方大智慧”，其智慧就是最基本的自然規(guī)律、事物內(nèi)核，它能感化每一個(gè)人，將其帶入一種清凈的心境，讓人的心靈得釋放。“禪茶一品”的禪茶文化是中國(guó)特有的，禪與茶的關(guān)系密不可分。中國(guó)在唐朝時(shí)期就開(kāi)始把茶文化與禪結(jié)合。林冶在《中國(guó)茶道》中將我國(guó)茶道的基本精神概括為“和、靜、怡、真”四諦，并提出“茶禪一味”的思想基礎(chǔ)。

禪茶文化也一種智慧。雖然現(xiàn)在日本的茶文化聞名遠(yuǎn)揚(yáng)，但是其根源和我國(guó)的茶文化有著一定的聯(lián)系，這不經(jīng)讓我們反思?！岸U意回歸”是很值得我們研究的課題，既可以讓我們更深層的認(rèn)識(shí)“禪”，也能了解更多中國(guó)博大的茶文化，曾經(jīng)中國(guó)的禪茶興盛，如今我們應(yīng)該將其弘揚(yáng)光大。

二、禪元素應(yīng)用在日用瓷設(shè)計(jì)

1.創(chuàng)作作品構(gòu)思說(shuō)明：就現(xiàn)代產(chǎn)品外觀及功能分析以“禪”為主要設(shè)計(jì)元素，結(jié)合聞香品茗和枯寂之美的特點(diǎn)，配置了香插和花插，同時(shí)增加了儲(chǔ)茶功能。在造型方面主要以圓形為主，外觀清新典雅，花紋的裝飾簡(jiǎn)約大方，給人一種放松的舒適感。通過(guò)整理分析有關(guān)“禪意”與“禪茶文化”的資料，確定設(shè)計(jì)方案為一個(gè)“清韻”的主題，來(lái)突出“禪、茶、靜、逸、清”的重點(diǎn)，將日用瓷與禪文化緊密聯(lián)系在一起，設(shè)計(jì)一套能表現(xiàn)禪文化的多功能茶具。

作品設(shè)計(jì)定位：給藝術(shù)瓷中增添茶具的設(shè)計(jì)元素，讓其富有生機(jī)，在清新同時(shí)也不失典雅美。主要針對(duì)追求高端品質(zhì)生活，喜愛(ài)茶道文化，注重養(yǎng)生的人群設(shè)計(jì)，同時(shí)注重多功能設(shè)計(jì)和人性化處理。

2.制作過(guò)程說(shuō)明：通過(guò)分析最終決定在外形方面，消減茶具整體外型設(shè)計(jì)，注重實(shí)用及清洗；人性化方面，從人機(jī)工程學(xué)中對(duì)人體舒適度和美學(xué)角度的考慮；容量方面，加大容量及器型大小；元素方面，結(jié)合禪茶文化的“正清和雅”元素，主要以清、雅為主；功能性方面，除了基本的喝茶功能外，增添存儲(chǔ)功能和清洗功能等；特色方面，通過(guò)飲茶人的愛(ài)好進(jìn)行添置配件，如飲茶人喜愛(ài)聞香品茗，喜愛(ài)枯寂之美等等。

外形制作：造型較為復(fù)雜，促成部分較多，作者增加了花瓶、香插及茶寵，使其更能營(yíng)造出一種優(yōu)雅且愉悅的氛圍，方便居士們?cè)诖蜃潘傻耐瑫r(shí)，可以感受生活帶來(lái)的一絲樂(lè)趣。在茶具外形設(shè)計(jì)中主要強(qiáng)調(diào)了流線和自然性，外形上主要都是以弧線同最簡(jiǎn)單的流線型設(shè)計(jì)來(lái)作為壺體以及其他部件的外部結(jié)構(gòu)。

建模及燒紙過(guò)程：建模時(shí)將造型進(jìn)行了修正以弧形為主，壺體的裝飾花紋不易燒制，造型半斜式的茶杯在燒制過(guò)程中容易發(fā)生變形，在燒制時(shí)容易使茶具斷裂，最終去掉了裝飾花紋，選用白釉為主體色，象征白凈與高潔，也貼合主題，回歸禪意的本質(zhì)，加上手工茶寵使得整個(gè)作品更加富有生機(jī)。在作品燒紙完成后，作者將日用瓷加以裝飾運(yùn)用在家居裝飾當(dāng)中更好的展現(xiàn)了“禪”與“茶”相結(jié)合的藝術(shù)美，使其作品賦予生命力。

最終作品展示圖

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)把茶和禪相結(jié)合，用藝術(shù)視角來(lái)體現(xiàn)，給人另一種清韻的風(fēng)味，也可以帶給人輕松、愜意的感受，應(yīng)用在茶具設(shè)計(jì)當(dāng)中賦予日用瓷藝術(shù)性和獨(dú)特的藝術(shù)特征。不但為延續(xù)日用瓷的發(fā)展與創(chuàng)新增添了新生機(jī)，也為陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展起到了很好的促進(jìn)作用，本篇論文以禪意，禪茶，茶具為切入口。從對(duì)比禪意茶道文化進(jìn)行分析并將其應(yīng)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，結(jié)合陶瓷設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)一款日用瓷茶具，展現(xiàn)了獨(dú)具禪意色彩的陶瓷作品。中國(guó)的禪文化博大精深，本人學(xué)識(shí)水平和文章本身容量所限，文中必定存在一些不足之處。如有機(jī)會(huì)，筆者將在以后的學(xué)習(xí)和研究中對(duì)這些未能盡述之處進(jìn)行補(bǔ)充和深入。

[1]田中山翁．蔡郭達(dá)（譯）．茶道的美學(xué) [M]．南京大學(xué)出版社 ，2013．1．

[2]查俊峰，尹寒．茶文化與茶具[M]．成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2003．5．5-9頁(yè)．

[3]鈴木大拙．禪的自然觀[M]．中國(guó)青年出版社，1990．5．

[4]鈴木大拙（日）．禪與生活[M]．光明日?qǐng)?bào)出版社，1988．6．

景夢(mèng)奇（1992— ），女，漢族，江蘇鎮(zhèn)江人，學(xué)生，碩士在讀，單位：華南理工大學(xué)，研究方向：綜合藝術(shù)與材料表現(xiàn)。