孫學(xué)文+盧果

摘 要“出乎道德”而又“合乎道德”是衡量道德行為的標(biāo)尺，前者考察的是德育對象的行為動(dòng)機(jī)，后者考察的是德育對象的道德行為本身，忽略任何一個(gè)要素都可能讓德育評價(jià)流于形式，不利于學(xué)生道德的發(fā)展與提升。構(gòu)建具有可操作性的德育測評指標(biāo)以德育對象對德育內(nèi)容的消化理解情況、接受認(rèn)同情況、實(shí)踐情況為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，結(jié)合常模給出細(xì)化的德育測評指標(biāo)，旨在克服傳統(tǒng)量化測評弊端，發(fā)揮測評對德育的指導(dǎo)反饋?zhàn)饔?，全面提升學(xué)校德育成效。

關(guān)鍵詞德育評價(jià) 可操作性 測評指標(biāo) 實(shí)踐 成效

德育評價(jià)的目的在于考察學(xué)生的道德思想和道德踐行情況，督促學(xué)生不斷提高自身道德素質(zhì)。從最初的泛化評價(jià)，到之后的量化評價(jià)，每一種評價(jià)方法都是一次新的嘗試，這些評價(jià)方式雖然對學(xué)生德育起到了一定積極作用，但是也帶來了一些負(fù)面影響，并不能長久有效地促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展。構(gòu)建具有可操作性的德育指標(biāo)旨在以學(xué)生的發(fā)展為落腳點(diǎn)，充分發(fā)揮德育測評的積極功能，讓學(xué)生感受到尊重和信任，變被動(dòng)接受為主動(dòng)認(rèn)同學(xué)校德育規(guī)則，踐行學(xué)校德育要求，重塑新的自我。相比較其他方式，可操作性的德育指標(biāo)更能體現(xiàn)對學(xué)生個(gè)體生命的尊重，也更有利于實(shí)現(xiàn)德育測評的功能期待。

一、德育評價(jià)的兩種常態(tài)方式反思

1.泛化評價(jià)

泛化評價(jià)指的是教師根據(jù)德育對象的表現(xiàn)所做出的口頭或書面評價(jià)，評價(jià)內(nèi)容普遍為結(jié)論性語言，局限于“好”和“壞”，這種一錘定音的評價(jià)具有強(qiáng)烈的主觀性和片面性色彩，不僅不能客觀反映學(xué)生的道德情況，還會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生。所謂“良言一句暖三冬，惡語一聲三春寒”，倘若口頭或書面評價(jià)不當(dāng)，極有可能讓學(xué)生陷入“冰火兩重天”的境地，不利于營造和諧的德育氛圍。

2.量化評價(jià)

量化評價(jià)是將學(xué)生道德知識(shí)掌握情況、道德行為情況以分?jǐn)?shù)方式呈現(xiàn)出來的一種評價(jià)方式，這種評價(jià)方式主張對學(xué)生的道德行為進(jìn)行控制。相比較泛化評價(jià)，量化評價(jià)具有某種程度上的客觀性，對約束學(xué)生的行為習(xí)慣可起到一定作用，效果也更為立竿見影[1]。然而，德育量化評價(jià)通過分?jǐn)?shù)來體現(xiàn)外部力量對學(xué)生道德行為的影響，并將其作為道德獎(jiǎng)懲的依據(jù)，這本身與德育本質(zhì)是相悖的?？茽柌裨诶^承皮亞杰道德發(fā)展論的基礎(chǔ)上對道德認(rèn)知發(fā)展進(jìn)行深入研究，指出道德認(rèn)知因素才是影響道德發(fā)展的核心因素，這一科學(xué)結(jié)論表明，量化評價(jià)關(guān)注的外部影響因素并不能對學(xué)生道德發(fā)展起到長效促進(jìn)作用，反而更容易加重德育功利思想，學(xué)生會(huì)認(rèn)為只要遵守學(xué)校紀(jì)律，服從教師管教就是有道德，這種情境性服從與德育要求的讓學(xué)生對道德原則產(chǎn)生敬畏和關(guān)切的初衷明顯不符，最終只會(huì)抑制和妨礙學(xué)生道德的健康發(fā)展。

二、可操作性測評指標(biāo)構(gòu)建的理論釋疑

可操作性測評指標(biāo)是一種基于科學(xué)診斷的德育評價(jià)方式，其通過理性多樣的測評方法客觀反映學(xué)生的道德認(rèn)知情況和道德行為情況，能為德育教學(xué)工作提供理性參考，是一種不同于泛化評價(jià)和量化評價(jià)的合格性評價(jià)方式。

1.可操作性德育測評指標(biāo)的可行性

第一，德育會(huì)產(chǎn)生實(shí)際效果。教育必然會(huì)產(chǎn)生效果，道德教育也會(huì)產(chǎn)生或理想或無效的效果。一般而言，遵循德育規(guī)律和學(xué)生身心特點(diǎn)，師生共同為了達(dá)到理想的德育效果而努力，就能達(dá)到比較滿意的實(shí)際效果。相反，如果教師不按照德育教育規(guī)律辦事，在德育過程中不關(guān)注學(xué)生身心發(fā)展需要，德育效果就無法保證。而無論是理想的教育效果還是失敗的效果都是一種客觀的教育結(jié)果，其存在為可操作性德育測評指標(biāo)的構(gòu)建提供了基本條件。

第二，德育效果可以測量評價(jià)。道德教育必然產(chǎn)生實(shí)際效果，但這種教育效果能否被測量評價(jià)還要取決于實(shí)際效果本身是否外顯可測和認(rèn)識(shí)主體素質(zhì)與能力評價(jià)手段兩大方面。一是道德教育實(shí)踐必然有實(shí)踐效果，這是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀結(jié)果，根據(jù)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，這種客觀結(jié)果就能被主體認(rèn)識(shí)，能看透本質(zhì)[2]。隨著道德教育學(xué)科建設(shè)和實(shí)踐自覺性加強(qiáng)，道德教育實(shí)踐活動(dòng)逐步趨于高級和成熟，其所產(chǎn)生的實(shí)踐效果也呈現(xiàn)越來越高的發(fā)展水平和成熟度，即德育教育實(shí)踐效果具有較強(qiáng)的外顯性和可測性。二是評價(jià)道德教育認(rèn)識(shí)主體素質(zhì)與能力的手段越來越專業(yè)化。人們科學(xué)和學(xué)科意識(shí)的覺醒，推動(dòng)了教育評價(jià)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和測量學(xué)等一系列學(xué)科的發(fā)展，這些學(xué)科為用科學(xué)手段測評德育效果提供了有力支撐，可以較為全面客觀地反映德育效果。

第三，有可借鑒的測評方法。德育測評指標(biāo)構(gòu)建并不是可以憑空臆造的，如果沒有其他領(lǐng)域或?qū)W科的測量和評價(jià)經(jīng)驗(yàn)可借鑒，德育測評指標(biāo)的構(gòu)建并非易事。而數(shù)學(xué)、思想品德等學(xué)科所采用的教育測量與評價(jià)方法對德育測評指標(biāo)的構(gòu)建起到了示范作用，使得諸如操行加減評分法、情景測試法和FRC品德測評法、建立在統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的集中趨勢分析法等可以被用來構(gòu)建相應(yīng)的德育測評標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)。

2.可操作性德育指標(biāo)的構(gòu)建原則

第一，尊重事實(shí)，測評所教?？刹僮餍缘掠郎y評指標(biāo)的構(gòu)建一定不是主觀隨意的，要能真實(shí)客觀反映德育的實(shí)際效果。這就要求根據(jù)實(shí)際德育效果確定測評指標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)，使得指標(biāo)可以反映出學(xué)生德育認(rèn)識(shí)和實(shí)踐情況。在此基礎(chǔ)上要對測評標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行理論分析和實(shí)際運(yùn)用實(shí)驗(yàn)，并根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)一步完善測評標(biāo)準(zhǔn)，確保測評指標(biāo)的科學(xué)有效。同時(shí)，測評指標(biāo)必須以道德教育內(nèi)容為主要參照，要本著“教什么就測評什么”的原則，避免測非所教的情況出現(xiàn)，否則就失去了測評指標(biāo)對德育效果的檢驗(yàn)意義。

第二，抽象概括，選觀測點(diǎn)。道德教育包含豐富多樣的內(nèi)容，要對這些教育內(nèi)容所產(chǎn)生的實(shí)際效果進(jìn)行測評，需要先對內(nèi)容進(jìn)行抽象概括，以這些內(nèi)容為重要依據(jù)建構(gòu)測評參數(shù)，這有利于保證指標(biāo)的可顯性和可測性。德育測評指標(biāo)構(gòu)建需選擇能評價(jià)、可評價(jià)的觀測點(diǎn)，只有能觀測到實(shí)效的測評指標(biāo)才是科學(xué)合理的，才能客觀反映德育效果[3]，如教育對象的行為表現(xiàn)、觀念認(rèn)同、知識(shí)理解等，這樣能夠較為全面地觀測德育對象的道德品行。

第三，廣泛參考，確保接受?？刹僮餍缘掠郎y評指標(biāo)構(gòu)建時(shí)不但要考慮指標(biāo)的可操作性，還要考慮其可接受性，如果測評主體或測評對象不接受不認(rèn)同測評指標(biāo)，那么德育測評指標(biāo)就喪失了其存在的意義，其對德育的反饋和促進(jìn)作用也無法發(fā)揮。因此，在制作德育測評指標(biāo)時(shí)，必須要廣泛參考包括測評主體、對象和政府部門等在內(nèi)的多方意見，考慮他們對測評標(biāo)準(zhǔn)的接受程度，并通過合理的途徑對這些意見進(jìn)行取舍后體現(xiàn)到測評指標(biāo)中去。在測評指標(biāo)構(gòu)建之后，要及時(shí)向相關(guān)方解釋指標(biāo)的制定依據(jù)、制定程序和各個(gè)指標(biāo)的權(quán)重問題、等級優(yōu)劣問題等，爭取得到各方支持和擁護(hù)，為德育測評指標(biāo)的實(shí)際實(shí)施創(chuàng)造良好氛圍和條件。

第四，定性分析，量化指標(biāo)。在構(gòu)建可操作性的德育指標(biāo)時(shí)，還應(yīng)該堅(jiān)持定性分析和量化指標(biāo)相結(jié)合的原則。因?yàn)榈掠郎y評中涉及到的很多問題是難以用數(shù)字統(tǒng)計(jì)測試的，如德育對象熱愛集體和國家的行動(dòng)等，那么就需要在測評中采用定性分析的方法，有必要的定性表述要素。同時(shí)，對德育知識(shí)考核等則可采用量化指標(biāo)。通過二者結(jié)合確保德育測評指標(biāo)的可操作性和合理性。

3.可操作性德育測評指標(biāo)的構(gòu)建依據(jù)

道德教育包括多個(gè)層次的豐富內(nèi)容，既有愛國主義教育、集體主義教育，又有社會(huì)公德、人道主義、人生觀、世界觀、法制觀教育，德育對象對這些內(nèi)容的接受情況可以抽象概括為知識(shí)理解、觀念認(rèn)同和行為實(shí)踐三個(gè)基本方面。構(gòu)建可操作性德育指標(biāo)就是為了考察德育對象對德育內(nèi)容的接受情況，因此在具體的指標(biāo)建構(gòu)時(shí)就應(yīng)該立足于知識(shí)理解、觀念認(rèn)同和行為實(shí)踐三個(gè)維度對學(xué)生進(jìn)行綜合測評，這樣才能得出比較全面而又客觀的結(jié)果。也只有以這三個(gè)維度建立的德育測評指標(biāo)，才能真正做到“教什么，測什么，考什么”。

三、可操作性德育測評指標(biāo)構(gòu)建的輔助方法

在構(gòu)建可操作性德育測評指標(biāo)時(shí)，需要多種方法輔助，這些方法能夠最終確保測評指標(biāo)的可操作性和科學(xué)性，能夠真實(shí)反映德育現(xiàn)狀，為改善當(dāng)前的德育環(huán)境和德育方式提供科學(xué)依據(jù)。

1.通過問答和考試測評德育知識(shí)理解情況

德育知識(shí)主要是關(guān)于國家、社會(huì)和人生的知識(shí)。測評知識(shí)掌握程度和水平可采用較為直接的提問和考試方法。問題需要預(yù)先精心設(shè)計(jì)，答案要具有唯一性，要確保問題科學(xué)合理、答案客觀有效，符合德育教育傳授知識(shí)的客觀性和必然性特點(diǎn)，確保能穩(wěn)定和客觀測評學(xué)生對德育知識(shí)的理解程度。問答方法重口頭交流，考試方法側(cè)重書面表達(dá)，前者易受到問答技巧、氣氛、心理等方面因素影響，后者則具有規(guī)范性和客觀性。德育知識(shí)本身的客觀性和必然性決定測評必須采用客觀、統(tǒng)一的方法，考試活動(dòng)組織形式整齊劃一，有一定的試題與客觀答案，因而考試方法能滿足德育知識(shí)測評指標(biāo)的客觀要求，可作為一種重要方法。

2.通過直接間接訪談測評德育觀念認(rèn)同情況

學(xué)生德育觀念認(rèn)同具有內(nèi)隱性，測評方法必須注重間接性和隱蔽性，為此，在德育觀念認(rèn)同情況考察評價(jià)時(shí)可采用直接訪談和間接訪談兩種測評方法。觀念認(rèn)同具有強(qiáng)烈的主觀性、相對性、情境性等特點(diǎn)，直接訪談法通過談心、詢問等談話方式直接深入被訪者內(nèi)心世界，了解他們內(nèi)心認(rèn)同的觀念，是有效測評學(xué)生是否認(rèn)同指標(biāo)的有效方式。同時(shí)為確保直接訪談法有效，訪談?wù)咭o予被訪談?wù)叱浞肿杂杀磉_(dá)空間，交流問題要由易到難、由簡單到復(fù)雜，要善于引導(dǎo)、追問、傾聽和控制主題，切忌影響訪談?wù)呋卮?。間接訪談是指測評人員通過一定的中介物與被訪談?wù)哌M(jìn)行非面對面的交流，以獲得被訪談?wù)叩掠^念認(rèn)同情況。在間接訪談中，測評人員、被測評人員在心理氛圍、情緒狀態(tài)等方面都要符合間接訪談要求，中介物要合理設(shè)計(jì)、認(rèn)證優(yōu)化，唯有如此才能客觀測評觀念認(rèn)同程度。

3.通過統(tǒng)計(jì)分析和情景測驗(yàn)測評德育行為情況

測評學(xué)生行為外化程度需要把握行為外化的特殊性，可采用感知、體驗(yàn)、觀察等方式獲取測評實(shí)效。行為統(tǒng)計(jì)分析法是測評行為外化指標(biāo)的有效方法，其通過大量反復(fù)觀察分析來把握人們的行為狀況，繼而得出行為外化的性質(zhì)和頻率，測評人們是否形成了德育內(nèi)容要求的行為模式和習(xí)慣?？记诜ㄊ切袨榻y(tǒng)計(jì)分析法的一種轉(zhuǎn)化形式，合理利用考勤法能有效測評行為外化指標(biāo)。情景測驗(yàn)法中測評人員首先創(chuàng)設(shè)一定的原生態(tài)生活情景或者模擬情景，選擇一定的觀測點(diǎn)，然后觀察教育對象在特定情景中的反應(yīng)，最后根據(jù)事先預(yù)定的測評指標(biāo)獲得教育對象在接受德育內(nèi)容要求后的行為外化程度[4]。情景測驗(yàn)法要求精心設(shè)計(jì)每一環(huán)節(jié)，確保其科學(xué)合理，注意測驗(yàn)的隱蔽性，從而提高情景測驗(yàn)結(jié)果的可信度和效度。

4.借助常模標(biāo)準(zhǔn)深入細(xì)化各項(xiàng)德育測評指標(biāo)

讓測評對象明白測評結(jié)果分?jǐn)?shù)意義是應(yīng)用常模的最主要作用，將其應(yīng)用到德育測評中，可以讓測評對象在完成測驗(yàn)以后，得出關(guān)于自身德育情況的結(jié)論[5]。常模標(biāo)準(zhǔn)的確立要參考知識(shí)理解、觀念認(rèn)同和行為實(shí)踐三個(gè)維度，以其為依據(jù)確定有效參數(shù)，并對各個(gè)維度的指標(biāo)進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)化，具體細(xì)化可采用橫向和縱向分層細(xì)化的辦法。如在知識(shí)理解指標(biāo)上，橫向可以將德育知識(shí)細(xì)化為愛國主義知識(shí)、集體主義知識(shí)、人生觀知識(shí)等，縱向則可以對理解水平進(jìn)行知曉、意會(huì)、分析和運(yùn)用等幾個(gè)等級的細(xì)化；在觀念認(rèn)同指標(biāo)上，橫向可以設(shè)置法律觀念、政治觀念等指標(biāo)，縱向可以設(shè)置認(rèn)同、相信、堅(jiān)信、信仰等指標(biāo)；在行為實(shí)踐指標(biāo)上，橫向可以細(xì)化為道德行為、法律行為、愛國行為，縱向可以設(shè)置為機(jī)械執(zhí)行、主動(dòng)踐行、養(yǎng)成習(xí)慣、形成品質(zhì)等四個(gè)指標(biāo)。

可操作性的德育指標(biāo)是對學(xué)生德育知識(shí)理解和消化情況、德育認(rèn)同情況、德育實(shí)際踐行情況的合理測評，具有科學(xué)性和先進(jìn)性，能反映出學(xué)校德育的實(shí)際效果。讓學(xué)者、教育者、學(xué)生等了解學(xué)校德育取得了哪些實(shí)際成果，離德育目標(biāo)還有多少差距，還存在哪些亟待解決的問題。這些測評信息可以為教育者的德育活動(dòng)提供研究支撐，啟發(fā)教育者不斷開創(chuàng)德育教育的新模式，提高德育教育成效，促進(jìn)學(xué)生道德情操的不斷提升。

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參考文獻(xiàn)

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[作者：孫學(xué)文（1981-），男，山東煙臺(tái)人，海南醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，碩士；盧果（1982-），女，海南樂東人，海南醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，碩士。]

【責(zé)任編輯 郭振玲】