摘 要：“工匠精神”是推動社會進步的動力之一，也是一個民族寶貴的精神財富。縱觀中國“工匠精神”歷史發(fā)展的脈絡，它一直是作為一種隱形的文化力量，推動著物質(zhì)文明的創(chuàng)造與社會財富的積累，但由于受時代條件和社會文化環(huán)境的制約，中國傳統(tǒng)“工匠精神”應有的張力和文化魅力沒有得到充分的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：“工匠精神”；文化檢思

一、中國古代社會的“工匠精神”

“儒家把實現(xiàn)人倫道德之和諧視作社會經(jīng)濟發(fā)展的崇高價值目標，由此出發(fā)，他們?yōu)槿藗兊纳鐣?jīng)濟生活確立一系列道德原則和道德規(guī)范，而這一整套經(jīng)濟倫理思想觀念，千百年來對我國人民的社會經(jīng)濟心態(tài)以及對社會經(jīng)濟的實際發(fā)展度產(chǎn)生了極為深刻的文化影響?！笨梢哉f，中國傳統(tǒng)“工匠精神”在很大程度上是儒家等社會文化孕育的產(chǎn)物。我國古代工匠的實踐活動內(nèi)含著一種道德實踐的意境，負載著儒家倫理對“至善至美”境界的追求。

在漢武帝獨尊儒術(shù)后，“工匠精神”基本上是儒家倫理準則在職業(yè)活動中的具體化，這種倫理精神在強化工匠道德責任、提高器物質(zhì)量、發(fā)展社會經(jīng)濟、造就巨匠名師中發(fā)揮了積極作用?！皳?jù)《考工記》記載，戰(zhàn)國編鐘的細密程度可以做到‘圜者中規(guī)，方者中矩，立者中懸，衡者中水，直者如生焉，繼者如附焉，《輪人》《車人》諸篇中，對車輪的制作和檢驗，規(guī)定了從選料、外觀、功能、檢驗標準等方面多達10項的詳細技術(shù)要求。到了宋代，冶煉、舟車、橋梁、建筑、織造、印染、制衣、陶瓷、茶、酒等工匠技藝類的工藝技術(shù)水平達到相當高的水平，并誕生了《木經(jīng)》《營造法式》《陶記》《夢溪筆談》等一系列科技史上的珍貴史料?！边@些都對古代“工匠精神”做了經(jīng)典記載和很好的詮釋。中國古代尤以“四大發(fā)明”成就最為突出，它不僅對中華民族的進步，也對世界歷史發(fā)展做出了巨大貢獻。

在傳統(tǒng)社會，處于封建制度控制或習俗文化熏陶下的各個階層的人們，由于社會地位不平等，現(xiàn)實的生活處境各不相同。中國古代傳統(tǒng)的政治文化在很大程度上又造成了“工匠精神”陷入了歷史張力不足的困境。張鴻翼在《儒家經(jīng)濟倫理及其時代命運》一書中指出，“在傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，人一生下來就被確定在一定的宗法血緣關(guān)系的網(wǎng)點上，從而其社會經(jīng)濟地位也就被早已確定了下來。這種經(jīng)濟制度對人們的經(jīng)濟活動具有極強的限制性和牢固的束縛力，它要求人們在生產(chǎn)資料的占有和生活資料的分配等方面嚴格遵循貧富貴賤的社會等級。所以儒家十分強調(diào)等級制經(jīng)濟制度，主張人們應該安分守己、滿足并安于這種既定的社會經(jīng)濟地位，而反對人們自謀出路和由此而導致社會經(jīng)濟生活的自發(fā)競爭。”“傳統(tǒng)‘四民社會秩序在漢代確立后，下迄清初，兩千余年一脈相承，構(gòu)成大一統(tǒng)封建社會的基本組織形態(tài)。明清時期‘新民論的興起，但這僅僅是乍暖還寒的早期啟蒙思想的微弱呼聲，只是初泛枝頭的一抹新綠。”另外，“中國歷史上獨尊儒術(shù)與重文輕理的主流社會文化價值觀，使得“工匠精神”常常被視作奇巧淫技與不務正業(yè)，墨家未得善終，木匠皇帝明熹宗還常被拿來當作中道荒廢與玩物喪志的典型。”

馬克思認為：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！边@一物質(zhì)變換的過程是在一定的社會關(guān)系中完成的，工匠們的勞動既是一個自然物質(zhì)生產(chǎn)的過程，也是一個社會物質(zhì)生成的過程，因而其“工匠精神”的“對象化過程”和“物化結(jié)果”，呈現(xiàn)出來的特征也具有二重屬性：從自然性來說，工匠創(chuàng)造精神的生成和體現(xiàn)具有自發(fā)性、工藝技術(shù)的代際傳承相對封閉，技術(shù)創(chuàng)新的速度與應用推廣進程緩慢；從社會性來說，精細化的勞動過程具有被動性或被迫性、優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的流向和消費具有等級尊卑性、工匠素養(yǎng)和能力的社會評價滲透著儒家倫理色彩。中國古代“崇尚功名”、“貴義賤利”、“安貧樂道”的社會倫理價值取向和社會實踐，輕視個人主義的利益訴求，不支持自主創(chuàng)新精神，壓抑工商逐利行為，給中國歷史發(fā)展帶來了影響。

二、中國近代化進程中的“工匠精神”

傳統(tǒng)的“所謂手工業(yè)，就是縫紉店、黃酒店、酒店、傘店、爆竹店、理發(fā)店、木器店、豆腐店、首飾店、洋鐵店、修鐘表店、屠坊店這一些?！泵珴蓶|于20世紀30年代在江西省《長崗鄉(xiāng)》做的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“木匠：失業(yè)的十分之三。十工只有七工做。工資每日五百五十。裁縫：大部失業(yè)，工資每日四百。泥匠：失業(yè)十分之三，工資每日五百五十。篾匠：失業(yè)十分之一，工資每日四百。理發(fā)：增加十分之一。剃頭的，每人一年出谷八升?！?/p>

近代大批失去土地的農(nóng)民和失業(yè)的手工業(yè)者要么淪為社會流民四處漂泊，要么進入地方軍閥部隊當兵，要么走進了城市被迫到工廠里謀生，這些雇傭工人以無產(chǎn)階級的身份，成為現(xiàn)代機器生產(chǎn)系統(tǒng)中的一部分。然而處于早期資本原始積累階段，多數(shù)來自破產(chǎn)的農(nóng)民的產(chǎn)業(yè)工人，他們在近代化的工廠里艱苦謀生，高強度的勞動和動蕩不安的政局，使得工人階級的家庭生存極為艱難。許多走投無路的無產(chǎn)者，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主義革命斗爭中成為了革命的基干力量。

由此可推斷，衰微、轉(zhuǎn)型與異化是近代中國“工匠精神”的基本特征。

1.傳統(tǒng)手工業(yè)在近代的凋敝，導致了本來就不甚強大的“工匠精神”在各種大機器“效率化”生產(chǎn)的競爭下黯淡無光，雖然也有少數(shù)手工藝百年老店（如杭州的張小泉剪刀）和一些技術(shù)相當成熟的行業(yè)（如絲綢、瓷器業(yè)），因為國內(nèi)城市經(jīng)濟繁榮、海外市場的需要而興盛一時，傳統(tǒng)的“工匠精神”也得以局部保存和彰顯。但總體上由于近代手工業(yè)者淪為破產(chǎn)者甚多，工匠們在生活朝不保夕的境遇下，使傳統(tǒng)的“工匠精神”在近代社會影響微弱。

2.處于近代化進程中的傳統(tǒng)手工藝人，因為面對大機器生產(chǎn)的殘酷競爭，不得不樹立“市場意識”，進行“逐利”性的商品化生產(chǎn)?，F(xiàn)代工科學校教育的出現(xiàn)，使得工藝技術(shù)的傳播與應用也更廣泛，因而這一時期的“工匠精神”有了許多新的時代內(nèi)涵，即市場經(jīng)濟所要求的競爭意識、科學意識、法治意識、商品意識、開放意識等不斷形成。

3.新生的近代“工業(yè)精神”開始出場，使傳統(tǒng)的“工匠精神”部分以新的面貌在工人或近代企業(yè)家身上得以體現(xiàn)，既有新的傾向，又有新的扭曲。一方面工人們在接受了簡單的技術(shù)培訓以后，整日附著在工廠制的生產(chǎn)流水線上，分門別類地從事各道工序，合力完成某件產(chǎn)品的生產(chǎn)，這種“工匠精神”具有相互協(xié)作、標準化生產(chǎn)的特征。另一方面，由于中國近代的工業(yè)化處于資本原始積累階段，近代工廠制度下生存的工人，其“工匠精神”與工作時間的科學精算、企業(yè)追求絕對剩余價值的生產(chǎn)、社會的低消費水平等相聯(lián)系，所有的生產(chǎn)都服從于雇主或資本家的絕對意志，因而，工人的生產(chǎn)常常是在內(nèi)心緊張，甚至精神疲憊的受壓迫狀態(tài)中進行，因而傳統(tǒng)社會潛在的“工匠精神”在近代是受到了嚴重的壓抑。

三、社會主義工業(yè)化時期的“工匠精神”

近代的中國工業(yè)生產(chǎn)體系極其簡單，工業(yè)經(jīng)濟長期處于粗放型發(fā)展的狀態(tài)，大多數(shù)關(guān)系國計民生的商品生產(chǎn)，不僅數(shù)量少供給不足，而且檔次和質(zhì)量都很低，僅用于滿足人們的基本物質(zhì)文化需要。建國后不久，當手工業(yè)的生產(chǎn)合作化運動在全國興起，毛澤東同志在《加快手工業(yè)的社會主義改造》（1956年3月4日）一文中認為，“手工業(yè)的各行各業(yè)都是做好事的。吃的、穿的、用的都有。還有工業(yè)美術(shù)品，什么景泰藍，什么‘葡萄常五處女的葡萄。還有烤鴨子可以技術(shù)出口。有些服務性行業(yè)，串街游鄉(xiāng)，修修補補，王大娘補缸，這些人跑的地方多，見識廣。北京東曉市有六千多種產(chǎn)品?！钡恰笆止I(yè)生產(chǎn)的勞動效率，同半機械化、機械化的生產(chǎn)比較，最高最低相差達三十多倍。每人每年平均產(chǎn)值，國營現(xiàn)代化工業(yè)是2～3萬元，半機械化、機械化的合作社是5000元，百人以上的大型合作社是2000元，小型合作社是1500元，個體手工業(yè)是800～900元。把勞動生產(chǎn)率作一個比較，就清楚了：手工業(yè)要向半機械化、機械化方向發(fā)展，勞動生產(chǎn)率必須提高?！庇纱丝梢?，從1953年正式開始的國家對手工業(yè)的社會主義改造，既是近代民主革命運動發(fā)展的必然趨勢，也是社會化大生產(chǎn)的客觀要求。

1956年社會主義“三大改造”完成后，作為新民主義革命動力之一的傳統(tǒng)手工業(yè)者，各個方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。具體來說，一是在政治地位上，工匠們獲得了前所未有的人身解放，由受社會制度壓迫的勞動技術(shù)私有者變成了人人法律地位平等的集體勞動者；二是在經(jīng)濟生活上，其生活水平不斷得到了改善，饑寒交迫、顛沛流離的狀況已大為減少；三是勞動方式由私人勞動轉(zhuǎn)變?yōu)榧w勞動，更多的人成為計劃經(jīng)濟體制下工廠的一員；四是技術(shù)傳承的方式，由過去具有的封閉保守性，改變?yōu)橄鄬﹂_放性。新中國職業(yè)教育的興起大大促進了技術(shù)的廣泛傳播與應用，很多人成為新一代技師。五是傳統(tǒng)的小手工業(yè)者在大陸社會被組織化，處在計劃經(jīng)濟體制下的工人群眾，其“工匠精神”在這一時期負載了更多的政治內(nèi)涵。雷鋒的“螺絲釘”精神，王進喜的“大慶油田精神”彰顯了精神的能動作用和社會的教育意義。但那一時期比較強調(diào)政治成分與出身，市場價值規(guī)律對資源配置的作用受到忽視，使得社會主義的“工匠精神”沒有得到應有的重視。

“工匠精神”展現(xiàn)出了勞動者的道德力量，是人本質(zhì)力量的實現(xiàn)。社會主義制度的建立，為新“工匠精神”的形成，奠定了良好的社會基礎(chǔ)。1978年啟動的改革開放，再一次解放了人們的思想，勞動、知識、技術(shù)、人才的價值得到了前所未有的重視，從理論上來說，每一個市場主體都有了創(chuàng)新的機會和可能，每一個手工藝人都可以盡情地發(fā)揮追求完美、精益求精的“工匠精神”。隨著市場經(jīng)濟體制的建立，中國現(xiàn)代化的進程大大加快，各種業(yè)態(tài)尤以制造業(yè)實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，推動中國成為了名副其實的“世界工廠”。盡管在當今國際分工和價值生產(chǎn)的鏈條上，中國的制造業(yè)技術(shù)水平還有待提高，經(jīng)濟增長對資源和環(huán)境的依賴程度還比較深，但中國完整的工業(yè)體系，廣闊的國內(nèi)市場，充足的勞動力資源悠久的“工匠文化”傳統(tǒng)，已經(jīng)為中國制造業(yè)的轉(zhuǎn)型準備了各種條件。在與日俱增的國際經(jīng)濟競爭壓力下，新時代的中國“工匠精神”正充滿著蓬勃的生機，將繼續(xù)引領(lǐng)21世紀中國制造業(yè)的發(fā)展。

四、結(jié)語

以上觀之，在過去漫長的歷史長河中，以儒家為主體的中國傳統(tǒng)文化深刻地影響了“工匠精神”的形成與發(fā)展，雖然“工匠精神”曾受到了一定程度的壓抑，但還是給古代中國帶來了璀璨的物質(zhì)文明。近代以來的西方工業(yè)文明給中國傳統(tǒng)的“工匠精神”注入了新的活力，但也帶來了新的“異化”問題。社會主義制度的建立提高了工匠的政治地位，改善了工匠們的生活處境，為新“工匠精神”的形成創(chuàng)造了歷史前提。特別是改革開放以來市場經(jīng)濟的發(fā)展，大大激活了人們勤勞致富的欲望，資本管理技術(shù)等要素活力迸發(fā)。它們與“工匠精神”的能量釋放一道，成為推動中國社會物質(zhì)財富的積累，并快速成為“世界工廠”的內(nèi)在動力。

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作者簡介：

江宏，浙江樹人大學講師，主要研究方向為制度文化與社會變遷、高校思政理論教育教學。