布曉青

[摘要]沒有黨在農(nóng)村卓有成效的思想政治工作，沒有對農(nóng)民的政治動員，是不會有革命的最后勝利的。思想政治教育是黨在農(nóng)村工作的生命線，在農(nóng)村改革和發(fā)展中起著保駕護(hù)航的作用。彭湃在做農(nóng)民思想政治教育方面，做到了馬克思主義與中國農(nóng)民思想政治工作的有效結(jié)合，在中國共產(chǎn)黨內(nèi)堪稱第一人。彭湃從事農(nóng)民思想政治教育的指導(dǎo)思想和經(jīng)驗，有許多值得我們借鑒，對我黨如何做好新時期的農(nóng)民思想教育工作，有著現(xiàn)實啟示作用。

[關(guān)鍵詞]彭湃 農(nóng)民 思想政治教育 現(xiàn)實啟示

“一部中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史，從某種意義上說，就是中國共產(chǎn)黨人探索和解決農(nóng)民問題的歷史?！盵1]p1“彭湃是黨從事農(nóng)民運動的先驅(qū)者，也是農(nóng)民思想政治教育的開拓者?！盵2]p28彭湃曾被毛澤東譽為“農(nóng)民運動大王”[3]，可見彭湃在做農(nóng)民思想政治工作方面有其獨到之處。雖然時代在變遷，環(huán)境在改變，但是彭湃對于農(nóng)民思想政治教育的一系列做法和經(jīng)驗，仍然對我們有著啟發(fā)作用。

一、彭湃農(nóng)民思想政治教育的指導(dǎo)思想

彭湃農(nóng)民思想政治教育的指導(dǎo)思想是在復(fù)雜的斗爭中，在尋求救國道路的實踐中逐步認(rèn)識并確立起來的。早年他在日本留學(xué)期間就接觸了共產(chǎn)主義小組，只是那時學(xué)術(shù)自由的日本社會思想比較復(fù)雜，尤其是當(dāng)時的主流思想無政府主義對彭湃也產(chǎn)生過很大的影響。他最終克服無政府主義思想，確立馬克思主義信仰，這表現(xiàn)在1923年他寫給施復(fù)亮施存統(tǒng)的信：“我從前是很深信無政府共產(chǎn)主義的，兩年前才對馬氏發(fā)生信仰，幾年來的經(jīng)驗，馬氏我益深信?！盵4]p42彭湃在向農(nóng)民宣傳時說道：“馬克思先生當(dāng)時帶著一個望遠(yuǎn)鏡，看的加倍清楚，組織一個共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)全世界的工人和農(nóng)民，去和有錢人斗爭，沒有分別什么國界的，喚醒全世界的工人、農(nóng)民，再不要受有錢人欺騙?！盵4]p284談到列寧時，他說：“列寧是馬克思的高足弟子……到了列寧先生的手里，全世界的共產(chǎn)黨，就像蜘蛛網(wǎng)一樣，俄國就是一個網(wǎng)心，列寧先生就是一個蜘蛛，指揮全世界的工人和農(nóng)民。”[4]p285“全世界最大力量就是我們工人農(nóng)民兵士，最后的勝利也是我們的！”[4]p281

彭湃深入農(nóng)村教育農(nóng)民團(tuán)結(jié)起來反對封建統(tǒng)治者，首先通過調(diào)查研究對農(nóng)民的現(xiàn)實生活進(jìn)行了深刻的揭露，向農(nóng)民說明“痛苦的原因及其救濟(jì)的方法，并舉出地主壓迫農(nóng)民之證據(jù)及農(nóng)民應(yīng)有團(tuán)結(jié)之必要”[4]p114。封建土地所有制是農(nóng)民貧困的根源，海豐地主階級依靠封建土地所有制壓榨農(nóng)民，還采取“三下蓋”“火頭雞”“火頭鴨”“升租加佃”等各種方式剝奪農(nóng)民僅有的勞動收入，加上各種繁重的苛捐雜稅，農(nóng)民不得不變賣祖宗遺產(chǎn)，典當(dāng)衣物，甚至質(zhì)妻鬻子，最后連自身“也不得不逃出農(nóng)村，賣身過洋當(dāng)豬仔，或跑到都市為苦力，或上山為匪為兵，總之是向著‘死的一條路去”[4]p108。彭湃還針對農(nóng)民的思想實際，運用馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理算“耕田虧本”的細(xì)賬，揭露地主剝削農(nóng)民的秘密。“我們相信資本家和田主的財富的增加，是榨取工人和農(nóng)民的剩余價值而來的。社會的財富，一面漸次無限制的集中在資本家和田主的手里；反面，貧困的問題亦無限制地逐漸擴大。資本家日趨恣肆淫奢的生活，而工人和農(nóng)民則日陷于饑寒壓迫無智的地位。”[4]p28這些都啟發(fā)引導(dǎo)農(nóng)民認(rèn)識地主剝削農(nóng)民的兇狠手段和罪惡事實，使農(nóng)民受到生動具體的階級教育，喚起他們團(tuán)結(jié)起來反抗封建剝削階級，進(jìn)行社會改造和社會主義革命的決心。

除了啟發(fā)農(nóng)民的階級覺悟外，彭湃認(rèn)為教育農(nóng)民還得注意農(nóng)民的思想動態(tài)，針對農(nóng)民客觀存在的思想問題進(jìn)行教育。比如，當(dāng)時農(nóng)民參加農(nóng)會，所抱的態(tài)度是等別人全部加入了自己才加入，彭湃就用通俗易懂的群眾語言來提高農(nóng)民的認(rèn)知水平。他說，入農(nóng)會就像過河，從痛苦的此岸到幸福的彼岸，如果人人怕淹死都不敢下水，所有人都過不了河。加入農(nóng)會就是大家手牽手，互相幫扶，一起過河。經(jīng)他這么一說，很多農(nóng)民加入了農(nóng)會。這其實就是彭湃對于農(nóng)民思想政治教育的藝術(shù)。還有些年紀(jì)較大的農(nóng)民受千百年封建思想影響，認(rèn)為租田就應(yīng)該交租，對“減租”表現(xiàn)出猶豫。彭湃就耐心地對農(nóng)民解說：農(nóng)民雖終日勞苦，還是缺吃少穿；地主不勞而獲，坐享其成，吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞。這些都是剝削你們得來的呀，這公道嗎？彭湃就是通過這樣的教育，來提高農(nóng)民的階級覺悟，統(tǒng)一農(nóng)民的思想。

“海豐總農(nóng)會是在馬克思主義思想的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，是馬克思主義開始與中國農(nóng)民革命斗爭的實際相結(jié)合的產(chǎn)物”[5]p76。它的成立使彭湃從事農(nóng)民教育工作有了自己的組織和奮斗目標(biāo)。彭湃將馬克思主義作為對農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育的指導(dǎo)思想。他在對1922年到1924年從事農(nóng)民運動的回顧和思考中，總結(jié)了對農(nóng)民教育的經(jīng)驗，于1926年寫成《海豐農(nóng)民運動報告》一書。該書“充滿著把馬克思主義基本原理和中國革命實際相結(jié)合的精神，是我黨關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運動的理論和方法的第一部重要的專著。”[5]p107它指導(dǎo)著當(dāng)時全國蓬勃開展的農(nóng)民運動。以馬克思主義為指導(dǎo)，彭湃對農(nóng)民的思想政治教育獲得了巨大的成績，同時也體現(xiàn)出彭湃自始至終堅持以民為本、為民著想、為民服務(wù)的思想。

二、彭湃農(nóng)民思想政治教育經(jīng)驗

1.堅持理論聯(lián)系實際，認(rèn)清農(nóng)民的革命性。20世紀(jì)20年代的中國仍然是一個半殖民地半封建社會的國家，中國人在政治上毫無地位可言，經(jīng)濟(jì)上更不能獨立。歷史證明，舊民主主義革命無法取得成功，于是革命的重任落在了無產(chǎn)階級身上，中國的新民主主義革命必須在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下，通過團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量（主要是農(nóng)民）才能取得成功。施復(fù)亮曾在他的文章《和彭湃的一次談話》說到，“彭湃在一九二一年五月回國之前（約三、四月間），我代表留日中國共產(chǎn)黨小組和他作過一次長談。他的主張是：中國農(nóng)民占多數(shù)，中國的革命要依靠農(nóng)民。他強調(diào)農(nóng)民運動，對工人運動似乎重視不夠。據(jù)我所知，他對農(nóng)民運動的重視比我們?nèi)魏稳硕荚纭盵6]p22。彭湃之所以能夠做好農(nóng)民的思想政治教育工作，最根本的原因就是他認(rèn)識到了中國的問題就是農(nóng)民問題，中國的革命就是農(nóng)民革命的基本國情。同時他還認(rèn)識到做農(nóng)民的思想政治教育必須是無產(chǎn)階級思想占主導(dǎo)地位和領(lǐng)導(dǎo)地位，即中國共產(chǎn)黨的思想政治教育。早期黨內(nèi)對農(nóng)民的認(rèn)識并不是完全相同的，張國燾認(rèn)為農(nóng)民沒有政治興趣，陳獨秀則認(rèn)為中國的農(nóng)民文化低、趨于保守，這些觀點都是錯誤的，他們沒有看到農(nóng)民的革命性。李大釗、瞿秋白、彭湃等同志則看到了農(nóng)民的革命性，認(rèn)為中國的農(nóng)民不僅受帝國主義欺負(fù)，而且更直接受到地主、豪紳、軍閥等惡勢力的壓迫和剝削，從而具有強烈的革命性。彭湃通過對農(nóng)村各階級的分析，指出富農(nóng)革命性最低，是農(nóng)村資產(chǎn)階級，而中農(nóng)和貧農(nóng)革命性最高，是農(nóng)村半無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。彭湃還指出：“農(nóng)民就是占全國最大多數(shù)人口的國民，如果占全國人口百分之八十的農(nóng)民沒有參加中國國民革命，則革命斷不能成功?！盵7]“他們生活日益艱難，時時都有暴動的心理，反的心理?！盵8]彭湃正是看到了蘊藏在中國農(nóng)民當(dāng)中的巨大革命潛力，才歷經(jīng)千辛萬苦深入到農(nóng)村中做農(nóng)民工作。毛澤東同志于1925年寫的文章《中國社會各階級的分析》，其中對農(nóng)民的論述，在相當(dāng)程度上也受到了彭湃對于農(nóng)民問題的思想影響。

馬克思很早就考慮到農(nóng)民能夠成為無產(chǎn)階級社會主義革命的后備軍問題。他在1885年曾指出：“德國的全部問題將取決于是否有可能由某種再版的農(nóng)民戰(zhàn)爭來支持無產(chǎn)階級革命。”[9]p334彭湃對農(nóng)民革命性的科學(xué)認(rèn)識就是馬克思主義農(nóng)民觀點在中國的具體體現(xiàn)，是一種經(jīng)驗的延續(xù)，具有普遍指導(dǎo)意義。彭湃把馬克思主義理論與中國的實際情況結(jié)合在一起，用馬克思主義理論去指導(dǎo)中國的農(nóng)民運動，理應(yīng)取得成功。

2.培養(yǎng)宣傳教育骨干隊伍，注重言傳身教的科學(xué)理念。做思想政治教育工作，不是靠一個人或者某部分人就能完成的事，它需要科學(xué)理論的指導(dǎo)和宣傳領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)的支持，更需要建立專業(yè)的宣傳教育骨干隊伍。無產(chǎn)階級作為一個階級，它是通過其先鋒隊組織（共產(chǎn)黨）去完成革命任務(wù)的，而共產(chǎn)黨這一組織又是由一部分優(yōu)秀的具有很高素質(zhì)的共產(chǎn)黨員聯(lián)合在一起的，共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)著對革命的領(lǐng)導(dǎo)，是中國革命能夠取得成功的核心力量。對于農(nóng)民的思想政治教育工作，在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，必須建立一支宣傳教育骨干隊伍，而這支骨干隊伍的成員絕大多數(shù)要從當(dāng)?shù)剞r(nóng)民中挑選。當(dāng)?shù)赜X悟比較高的農(nóng)民更能了解本地的實際情況，而且最容易受到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的支持和擁戴，開展工作也順利很多。彭湃能夠在海豐很快把農(nóng)民運動發(fā)動起來，很大的原因是他積極發(fā)掘農(nóng)村有覺悟的青年農(nóng)民，并對他們進(jìn)行思想政治教育，逐步形成一支能夠做農(nóng)民思想政治教育工作的骨干隊伍。彭湃在廣東農(nóng)民運動講習(xí)所授課期間，以及后來的武裝斗爭、土地革命、建立蘇維埃政權(quán)期間，仍然強調(diào)培養(yǎng)宣傳教育骨干隊伍的重要性，這為后來的中國農(nóng)民革命提供了不可或缺的經(jīng)驗。

彭湃關(guān)于農(nóng)民運動的經(jīng)歷，還給我們留下了一條重要經(jīng)驗：做農(nóng)民的思想政治教育工作，要注重言傳身教。言傳與身教要有機結(jié)合起來，缺一不可。言傳是必要的，但是不要空洞化、教條化，也要避免語言的不合時宜，盡量做到語言的通俗化和簡單化。身教是必須的，離開身教，言傳就沒有實際意義，農(nóng)民不會真正地支持和擁護(hù)。彭湃經(jīng)常在農(nóng)民中演講，把深奧的道理用貼近農(nóng)民的語言表達(dá)出來，農(nóng)民既感到親切，又受到了教育。彭湃重視言傳，也注重身教。彭湃為了使農(nóng)民相信自己和支持自己，主動把自己家里的田契拿出來當(dāng)眾燒掉，其誠意使農(nóng)民深受感動。彭湃和農(nóng)民生活在一起，和農(nóng)民一起與地主豪紳作經(jīng)濟(jì)斗爭和政治斗爭，其身教的效果就是使農(nóng)民信任了自己，由此而使他發(fā)動農(nóng)民運動得到了廣大農(nóng)民的支持。

3.靈活科學(xué)地采取多種多樣的教育形式，增強思想政治教育的吸引力。做思想政治教育工作，有一個前提就是要認(rèn)清主體和客體，特別要明了客體存在的相對環(huán)境和本身特點。如果不了解這些，思想政治教育就會是盲目的，自然結(jié)果就會事與愿違。

彭湃在海陸豐農(nóng)民運動初期，由于沒有客觀科學(xué)地分析農(nóng)村農(nóng)民的實際情況，其工作施展不開，還引起農(nóng)民的反感。在吸取這一教訓(xùn)基礎(chǔ)上，彭湃深入農(nóng)村，認(rèn)真了解農(nóng)民的想法和他們生活的現(xiàn)狀，弄明了一個客觀的真實情況：“在廣東惡政治壓迫之下的農(nóng)民有百分之八十，只有一二成才有政治自由的?！盵4]p96經(jīng)濟(jì)上，廣大的農(nóng)民沒有土地所有權(quán)，生產(chǎn)資料與勞動者相分離，農(nóng)民只得租地維持生存，深受地主豪紳的剝削壓榨。此外，還要受災(zāi)荒、軍閥戰(zhàn)爭、苛捐雜稅等的禍害，生活極其貧困和凄苦。文化上，“農(nóng)民階級對于現(xiàn)在教育，早無絲毫享受的機會了?！盵4]p1農(nóng)民子弟根本沒有享受文化教育的權(quán)利，只有地主豪紳等權(quán)勢者子弟才享有受教育的機會，教育資源基本上被這些權(quán)貴勢力所占有。海豐縣只有百分之二十的人口會寫自己的名字，絕大多數(shù)農(nóng)民目不識丁，更別提讀書看報了。

彭湃通過對海豐農(nóng)村農(nóng)民生活情況的調(diào)查，認(rèn)識到了農(nóng)民政治地位低下、經(jīng)濟(jì)不能獨立、基本上沒有文化的現(xiàn)狀。農(nóng)民雖然革命性強，但由于他們文化水平低，思想覺悟不高，理解不了晦澀難懂的理論知識，也不可能對農(nóng)民革命理論產(chǎn)生共鳴?；谶@種實際，彭湃放棄了起初純粹的理論灌輸，開始發(fā)明一些貼近農(nóng)民實際的思想政治教育方法，例如歌謠、演講等容易讓人理解的形式。這些形式能夠很自然地被農(nóng)民所接受，時間久了，農(nóng)民興趣大增，主動要求開展一些活動，其思想政治教育的效果大大提高。由此可見，喜聞樂見的東西才是貼近農(nóng)民的。

綜合以上分析，我們可以得出一個結(jié)論：做農(nóng)民的思想政治教育工作，必須要認(rèn)真研究客體的特點和其存在的環(huán)境特征，要貼近農(nóng)民的實際，同時要注意工作的科學(xué)性和藝術(shù)性。

三、彭湃農(nóng)民思想政治教育的現(xiàn)實啟示

思想政治教育是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。彭湃在長期的農(nóng)民思想政治教育實踐中積累了豐富的經(jīng)驗。針對當(dāng)前對農(nóng)民思想政治教育的狀況，以及農(nóng)民現(xiàn)實思想問題，從彭湃農(nóng)民思想政治教育的歷史經(jīng)驗中可以獲得若干啟示。

1.必須堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨自成立以來，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命過程中，始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。彭湃在廣東農(nóng)民運動中所進(jìn)行的思想政治教育之所以能夠成功，很大的原因是他遵循了馬克思主義的基本原理。彭湃認(rèn)識到中國要進(jìn)行社會革命，不發(fā)動占中國人口百分之八十的農(nóng)民群眾是不會成功的。他從中國社會的實際情況和中國農(nóng)民的思想實際出發(fā)，發(fā)動了海陸豐農(nóng)民運動，創(chuàng)辦了農(nóng)民自己的組織即農(nóng)民協(xié)會，培養(yǎng)了教育農(nóng)民的干部，開辦了農(nóng)民學(xué)校，等等。這一切都是彭湃長期深入農(nóng)村從事農(nóng)民教育、宣傳馬克思主義的結(jié)果。正是通過對馬克思主義的宣傳，揭露地主對農(nóng)民的殘酷剝削，才使廣大農(nóng)民認(rèn)識到自己長期貧苦的根源，認(rèn)識到社會主義才是他們期盼和追求的目標(biāo)，從而提高了階級覺悟和政治覺悟，團(tuán)結(jié)起來，通過社會革命實現(xiàn)自身的解放。彭湃農(nóng)民思想政治教育實踐能取得成效，正是由于他運用了馬克思主義這個思想武器。誠如馬克思所說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也就變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵10]p9

當(dāng)今，農(nóng)民的思想也呈現(xiàn)多元化趨勢。一方面，農(nóng)民積極、健康、科學(xué)的思想意識正在形成；另一方面，消極、腐朽、愚昧的思想意識在農(nóng)民中也廣泛存在。中國共產(chǎn)黨要用馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系武裝農(nóng)民、教育農(nóng)民，使農(nóng)民在改革開放的大潮中堅持走中國特色社會主義道路不動搖。當(dāng)然我們不要把馬克思主義變成教條簡單地去說教，不要脫離農(nóng)民生活的實際進(jìn)行純理論的灌輸，而是要增強馬克思主義的說服力和戰(zhàn)斗力，體現(xiàn)與時俱進(jìn)的強大生命力。只有把理論教育與解決農(nóng)民的實際問題相結(jié)合，農(nóng)民才會樂于接受思想政治教育，才會自覺抵制消極的、落后的、腐朽的思想意識的影響和侵蝕，才會進(jìn)一步鞏固馬克思主義理論在農(nóng)民思想中的主導(dǎo)地位，才能讓農(nóng)民自覺地?fù)碜o(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，自覺執(zhí)行黨的路線、方針、政策。

2.必須培養(yǎng)一批高素質(zhì)的政工隊伍。農(nóng)村基層黨組織是黨聯(lián)系農(nóng)民的紐帶和橋梁，政工隊伍是上傳下達(dá)的關(guān)鍵， 提高政工人員的素質(zhì)是基層組織建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。政工人員是農(nóng)民了解黨的路線、方針、政策的窗口，同時也是黨的上級組織傾聽農(nóng)民呼聲的主渠道。政工人員的素質(zhì)高低直接影響到農(nóng)民思想政治教育工作成效的好壞。斯大林說：“在國家和黨的工作的任何一個部門中，工作人員的政治水平和馬克思列寧主義覺悟程度愈高，工作本身的效率也愈高，工作也就愈有成效。”[11]p284所以說必須培養(yǎng)一批高素質(zhì)的政工隊伍。

政工人員的不足，尤其專職政工隊伍的缺乏，是黨對農(nóng)民開展思想政治教育的一個障礙。彭湃在農(nóng)會建立之初就時時感到同志的缺乏（同志就是做農(nóng)民運動，做農(nóng)民教育工作的人），“天下無難事，只怕少同志！”[4]p54農(nóng)會的聲勢可謂是一日千里，彭湃感嘆：“我的最憾事，即是少同志?！盵4]p32培養(yǎng)大量的農(nóng)運干部到農(nóng)村去開展農(nóng)民運動是當(dāng)務(wù)之急，于是彭湃創(chuàng)辦了廣州農(nóng)民運動講習(xí)所專門培養(yǎng)農(nóng)運干部以適應(yīng)革命的需要。眼下村委會缺少政工人員是一個客觀事實，加上農(nóng)村生活條件差、待遇差，專業(yè)的政工人員根本沒人來或來了也留不住。因此農(nóng)民思想政治教育的重任就落在那些身兼數(shù)職的基層干部肩上，加上他們受時間和水平限制，農(nóng)民的思想政治教育只是流于形式，沒法落到實處，所以村委會強烈呼吁黨的上級組織能配備一批專門的政工干部到農(nóng)村。

當(dāng)然擁有一批穩(wěn)定的政工隊伍到農(nóng)村并不能必然保證農(nóng)民思想政治教育的成功，政工人員的素質(zhì)也極為重要。教育者要首先受教育，彭湃在倡辦農(nóng)講所時就明確培養(yǎng)農(nóng)運干部的目標(biāo)、原則和任務(wù)。為了把學(xué)員培養(yǎng)成“堅忍卓絕之農(nóng)民運動的戰(zhàn)斗員”[5]p101，彭湃從革命的需要出發(fā)，遵循理論聯(lián)系實際的原則安排農(nóng)講所的教學(xué)計劃和教材。他聘請了國共兩黨的領(lǐng)導(dǎo)人和其他進(jìn)步人士為學(xué)生講課，彭湃還用自己從事農(nóng)民運動的切身體會和經(jīng)驗教育學(xué)員。農(nóng)講所不僅重視國民革命理論和軍事知識的傳授，而且注重軍事訓(xùn)練和安排學(xué)員到農(nóng)村實習(xí)。學(xué)員畢業(yè)后回自己的鄉(xiāng)村去從事農(nóng)民運動，指揮武裝斗爭。因為熟悉農(nóng)村農(nóng)民實際情況，所以從農(nóng)講所畢業(yè)的學(xué)員基本上后來成了各個鄉(xiāng)村從事農(nóng)民思想政治教育的骨干。“農(nóng)講所把大批的革命種子撒向全國，極大地推動了黨對農(nóng)民的思想教育和組織農(nóng)民協(xié)會的工作?！盵12]p46彭湃創(chuàng)辦的廣州農(nóng)講所在廣州共辦6期，彭湃任第一期和第五期主任，羅綺園、阮嘯仙、譚植棠先后為第二、第三、第四期主任，毛澤東為第六期農(nóng)講所所長。他們不僅為國民革命培養(yǎng)了近千名農(nóng)民運動干部，他們的實踐也為新時期農(nóng)村政工人員的培養(yǎng)提供了寶貴的經(jīng)驗。要加強政工人員的馬克思主義基礎(chǔ)理論和中國特色社會主義理論體系的學(xué)習(xí)，以提高政工隊伍的素質(zhì)。同時要廣集社會力量，例如農(nóng)村黨員隊伍、中小學(xué)教師、農(nóng)民中的先進(jìn)分子等，他們更熟悉農(nóng)民的日常生活，可以輔助專職政工人員的農(nóng)民教育工作。另外，也可以鼓勵大學(xué)生下農(nóng)村，用他們的先進(jìn)觀念，新鮮知識等來提高農(nóng)民的素質(zhì)，幫助政工人員順利開展工作。

3.必須要有豐富多樣的宣傳方式。中國共產(chǎn)黨成立之初，就認(rèn)識到對農(nóng)民宣傳教育的重要性，對農(nóng)民的宣傳方式也是極其重視的。1926年中國共產(chǎn)黨第四屆中央執(zhí)行委員會第三次擴大會議通過的《農(nóng)民運動決議案》，在關(guān)于“宣傳方法”問題上，提出“當(dāng)注意利用畫報、標(biāo)語、歌謠、幻燈、小說式的文字等項，好能改變鄉(xiāng)村傳說神話而把我們的宣傳附會上去，不要作毫無興趣的機械式的講義式的灌輸”。彭湃在發(fā)動農(nóng)民、組織農(nóng)民和教育農(nóng)民時，就采取演講、戲劇、歌謠、標(biāo)語、報刊等豐富多樣的宣傳方式。革命的實踐證明，這些針對農(nóng)民的認(rèn)識水平、認(rèn)知心理和生活習(xí)慣的思想政治教育方式是農(nóng)民樂于接受的，是能夠取得很大成效的。彭湃的農(nóng)民教育思想是在長期的實踐中不斷豐富的，是黨內(nèi)農(nóng)民教育思想理論和實踐的首次探索，所以農(nóng)民教育因方式不當(dāng)而受到挫折也在所難免。一開始，由于彭湃是工商地主家庭出身，語言、服飾又與農(nóng)民不相稱，對農(nóng)民的宣傳發(fā)動遭到了農(nóng)民的拒絕。后來，彭湃向農(nóng)友征求意見，在親自到農(nóng)民中了解他們的真實生活情況，及時改變自己的語言方式和著裝，完全融入農(nóng)民的生產(chǎn)生活中，成為其中的一員，隨時隨地向農(nóng)民宣講革命道理。他在農(nóng)民教育的整個過程當(dāng)中，能根據(jù)不同的情況采用最適宜的方式教育農(nóng)民，提高農(nóng)民的思想覺悟，比如利用農(nóng)民趕集、民間傳統(tǒng)文化活動等。激情的演講、方言編成的歌謠、內(nèi)外相異的口號、現(xiàn)實再現(xiàn)的戲劇等等含有濃郁地方色彩的宣傳方式，是彭湃農(nóng)民思想政治教育深入人心的法寶，這也是彭湃農(nóng)民教育方式實踐創(chuàng)新的結(jié)果。

當(dāng)前，有些農(nóng)村地區(qū)對農(nóng)民的思想政治教育，感力和說服力不強，教育效果不太理想。主要是有些傳統(tǒng)的農(nóng)民思想政治教育方式不適應(yīng)時代發(fā)展和社會變革的需要，農(nóng)民精神文化多樣化的需求，要求宣傳方式靈活多樣。一方面，傳統(tǒng)的農(nóng)民思想政治教育方式對當(dāng)前農(nóng)民教育宣傳工作有借鑒作用，例如彭湃利用集市趕集向農(nóng)民進(jìn)行革命思想宣傳，我們現(xiàn)在仍可組織廣電、法制、文體衛(wèi)生、農(nóng)機供銷等部門，逢集市趕集向農(nóng)民進(jìn)行理論、政策、法律、文化、科技等的宣傳，現(xiàn)場贈送通俗易懂的知識小冊子。傳統(tǒng)的宣傳方式中，那種根據(jù)農(nóng)民的認(rèn)識水平和文化差異，因地制宜，采用最易于被農(nóng)民接受的宣傳方式教育農(nóng)民，仍是我們今天甚至將來從事農(nóng)民思想政治教育所必須貫徹的原則。另一方面，農(nóng)民思想政治教育方式要適應(yīng)新形勢，采用新技術(shù)，實現(xiàn)多樣化。要突破傳統(tǒng)以灌輸為主的口頭說教，大膽創(chuàng)新更多的貼近實際、貼近生活、貼近農(nóng)民群眾、深受農(nóng)民歡迎的生動活潑的宣傳教育方式。例如網(wǎng)絡(luò)廣播電視村村通，把思想政治教育工作做到農(nóng)民身邊；宣講團(tuán)、報告組下鄉(xiāng)面對面宣講，把思想政治教育做到農(nóng)民群眾的心坎上；創(chuàng)建農(nóng)村報刊、標(biāo)語、黑板報、村委宣傳欄宣傳黨的理論、方針、政策，宣傳農(nóng)民群眾中的典型人物典型事跡；等等。另外，開展豐富多彩的文體活動（歌舞、相聲、小品、戲劇等）也是對農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育的宣傳方式之一，寓正面教育于活動之中，讓農(nóng)民在輕松愉快的氛圍中受到思想教育和熏陶，理解和領(lǐng)會黨的政策，提升農(nóng)民思想政治教育的實效性。

彭湃領(lǐng)導(dǎo)的海陸豐農(nóng)民運動之所以能夠蓬勃發(fā)展，其中思想政治教育是功不可沒的。正是因為彭湃在做農(nóng)民的思想政治工作方面有著獨到之處，所以毛澤東同志贊譽彭湃同志為“農(nóng)民運動大王”。雖然當(dāng)今的國情同當(dāng)年所處的環(huán)境大不相同，但是彭湃對于農(nóng)民的思想政治教育經(jīng)驗在今天仍有值得借鑒之處?！?/p>

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