王媛媛

《亞瑟王：斗獸爭(zhēng)霸》是由世界出版巨頭美國(guó)華納公司出品，黑色幽默風(fēng)格較為強(qiáng)烈的奇幻傳奇史詩級(jí)巨作。作為一部傳統(tǒng)劇情、傳統(tǒng)人物、傳統(tǒng)背景的史詩級(jí)作品，《亞瑟王：斗獸爭(zhēng)霸》以其獨(dú)特的風(fēng)格特質(zhì)，為后現(xiàn)代方式解構(gòu)古老故事，帶來了新的創(chuàng)作契機(jī)與創(chuàng)新視野。與出版行業(yè)傳統(tǒng)式的針對(duì)人物聚焦如出一轍，這部影片針對(duì)亞瑟王這一人物進(jìn)行了后現(xiàn)代視角的全新演繹式的再聚焦。由此打造的這部非類型黑色幽默奇幻史詩，拋棄了傳統(tǒng)史詩級(jí)大片模式僵化、劇情老套的通病，對(duì)奇幻史詩進(jìn)行了基于個(gè)人身份社會(huì)化合眾認(rèn)同的建構(gòu)。

一、 個(gè)人身份的社會(huì)向度建構(gòu)

（一）前期演繹戲劇性鋪陳

《亞瑟王：斗獸爭(zhēng)霸》，并未以早已濫俗的“哈姆雷特”式的傳統(tǒng)套路演繹人物，反而是以非常規(guī)線性的剪輯功力，與后現(xiàn)代元素等的介入，以碎片化快剪空間滲透至非線性的交錯(cuò)時(shí)間之內(nèi)，充分展現(xiàn)了導(dǎo)演蓋·里奇式的以黑色幽默深度融于其間的光影魔力，而多線索的并行不悖及其復(fù)雜交匯，更是為這部集魔幻與奇幻于一身的史詩級(jí)大片錦上添花。這部影片敘述了成長(zhǎng)于最底層社會(huì)的窮街陋巷之中，幸存的亞瑟由市井磨練而成的痞賴，一躍而成為統(tǒng)一英倫的蓋世英雄的傳奇過程。在影片異常歡鬧的基調(diào)與其狂野的視效的煥然交錯(cuò)過程之中，在其視覺奇觀表象的背后，看到了一種經(jīng)過無數(shù)次演繹的亞瑟王，其個(gè)人身份更加貼近社會(huì)性的一個(gè)側(cè)面。亞瑟王的平凡甚至平庸的前期演繹，為后期的反轉(zhuǎn)逆襲織造了絕佳的戲劇性鋪墊。

（二）反轉(zhuǎn)逆襲的戲劇性預(yù)熱

在《亞瑟王：斗獸爭(zhēng)霸》中，主創(chuàng)者以變奏式的快剪，與鋸齒嚙合般變幻著的敘事線索，進(jìn)行著閃回與步調(diào)切換，同時(shí)，亦以這種技法暗示著這部影片所蘊(yùn)含著的真正內(nèi)涵，與傳統(tǒng)的輝煌史詩的人物贊頌、人物傳揚(yáng)、人物刻畫有著本質(zhì)上的不同。而正是這些本質(zhì)上的不同，才為這部置諸于傳統(tǒng)架構(gòu)中的史詩巨作帶來了植根于創(chuàng)新風(fēng)格之上的新生。誠(chéng)然，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)亞瑟王，關(guān)鍵在于針對(duì)亞瑟王的個(gè)人身份的社會(huì)合眾認(rèn)同的影視化解決，亦即如何將亞瑟王個(gè)人身份置諸于社會(huì)合眾認(rèn)同之中，并使之成為一種社會(huì)合眾認(rèn)同支撐之上的民心所向與眾望所歸，而不是傳統(tǒng)意義上迷信的所謂天命攸歸。在影視作品中，這種反轉(zhuǎn)逆襲人設(shè)，絕對(duì)是燃情爆緒的導(dǎo)火索，而這種設(shè)定，恰似導(dǎo)演人生經(jīng)歷的復(fù)刻式演繹的一種基于影視藝術(shù)華彩的心靈共鳴。[1]

（三）王者身份的意象升華

就學(xué)術(shù)而言，亞瑟王的歷史身份尚未定論。而從影視藝術(shù)角度，《亞瑟王：斗獸爭(zhēng)霸》一片塑造的更平民化的亞瑟王，卻為亞瑟王這一歷史人物增色不少，并且，歷史上英倫的人文精神亦恰恰緣起于平民領(lǐng)袖的亞瑟的精神引領(lǐng)，這種西方式平民崛起為王的英雄人物的典型性塑造方式，在影片中被賦予一種拔劍的政治性話語傳播儀式，這一政治性話語傳播儀式，以一種象征意象，集中式地代表了社會(huì)合眾的民心所向與眾望所歸。同時(shí)，亦以這種頗具象征性的社會(huì)合眾認(rèn)同，為崛起于市井的平凡出身的亞瑟個(gè)人身份，鈐印了一種基于皮格馬利翁效應(yīng)的烙印。同樣，影片中影像的不斷閃回，亦由另外視角對(duì)這種皮格馬利翁效應(yīng)進(jìn)行了不斷印證與不斷放大的雙重強(qiáng)化，這種鈐印與強(qiáng)化，最終為亞瑟的王者身份的回歸，促成了影視意象上精彩演繹式表達(dá)的升華。[2]

二、 個(gè)人身份的社會(huì)向度融入

（一）個(gè)人身份社會(huì)向度初步建構(gòu)

主創(chuàng)者以多層面、多視角、多時(shí)空的交錯(cuò)形式，展現(xiàn)了擬真世界觀中紛紜的社會(huì)向度。既以打斗、服飾、道具、場(chǎng)景等展現(xiàn)了男性荷爾蒙驅(qū)策之下的陽剛與銳氣的社會(huì)向度，又以人（妓院中的妓女）、妖（蛇妖以及水中的女妖）、巫（滿口奇譚怪語的女巫）三界共同的美感，展現(xiàn)了女性的陰柔與嫵媚的社會(huì)向度，同時(shí)，更以CG大場(chǎng)面、擬真大場(chǎng)景等宏大格局，展現(xiàn)了栩栩如生如臨其境的社會(huì)環(huán)境氛圍向度。而影片中男主角亞瑟王的后現(xiàn)代即視感、走心的演繹、心理表達(dá)等表現(xiàn)，更為這部影片畫龍點(diǎn)睛式地，營(yíng)造了社會(huì)向度中的個(gè)人身份凸顯。這種社會(huì)向度中個(gè)人身份的凸顯，以個(gè)人身份角色在社會(huì)化互動(dòng)過程中的社會(huì)向度影響為動(dòng)因，從而由社會(huì)關(guān)系維度，在影片中實(shí)現(xiàn)了針對(duì)亞瑟王這一人物的社會(huì)合眾認(rèn)同的初步社會(huì)化建構(gòu)。

（二）個(gè)人身份立體式社會(huì)化容納時(shí)空

《亞瑟王：斗獸爭(zhēng)霸》中黑色幽默的強(qiáng)烈后現(xiàn)代拼貼式介入，極大強(qiáng)化了亞瑟王置身其間的社會(huì)向度對(duì)其沉浸式的渲染影響，同時(shí)，更增加了以視覺語言表達(dá)社會(huì)向度的可讀性的強(qiáng)化。一方面觀眾由這部影視藝術(shù)作品之中，以其更強(qiáng)的后現(xiàn)代社會(huì)向度可讀性獲得了主創(chuàng)者賦予的那種貼近時(shí)代的親切感；另一方面，主創(chuàng)者亦以這種高級(jí)的社會(huì)向度影響技法，為個(gè)人身份的社會(huì)容器的社會(huì)化合眾認(rèn)同建構(gòu)起了一種更加立體式的社會(huì)化容納時(shí)空。由此可見，社會(huì)向度影響機(jī)制對(duì)史詩級(jí)影視藝術(shù)作品中的人物建構(gòu)所起到的是深遠(yuǎn)的影響。而如果究其本質(zhì)，實(shí)際上，這部影片之所以采取這樣的高級(jí)演繹技法，其實(shí)就是主創(chuàng)者以史詩顯性之名，以黑色幽默隱性之實(shí)，致敬亞瑟王時(shí)代的這種個(gè)人身份社會(huì)化合眾認(rèn)同的平民化精神。[3]

（三）個(gè)人身份社會(huì)向度的真正融入

即便是圣劍在手的那一刻，亞瑟亦沒有成為真正的亞瑟王，因?yàn)?，那時(shí)的亞瑟還只是一個(gè)個(gè)體的個(gè)人身份，其個(gè)人身份尚未得到社會(huì)合眾的普遍認(rèn)同，社會(huì)對(duì)于個(gè)人身份總是有著或正面、或反面、或積極、或消極的平均中肯評(píng)價(jià)。而個(gè)人身份影響整個(gè)社會(huì)評(píng)價(jià)的關(guān)鍵，絕不在于個(gè)人身分地位的高低，而只在于其對(duì)于整個(gè)社會(huì)是否有著極具正能量的影響。由社會(huì)科學(xué)視角而言，個(gè)人身份在任何社會(huì)之中都等同于一粒毫無意義、毫無價(jià)值、毫無存在感的微塵，只有這粒微塵與社會(huì)進(jìn)行某種形式的互動(dòng)，并獲得一種社會(huì)化融入的契機(jī)，從而使得其個(gè)人身份能夠?qū)φ麄€(gè)社會(huì)施以一定程度的影響，個(gè)人身份對(duì)社會(huì)影響程度大小決定了個(gè)人身份在社會(huì)群際關(guān)系中的社會(huì)合眾的認(rèn)同度的大小，同時(shí)，亦決定了其對(duì)整個(gè)社會(huì)群際行為影響的大小。

三、 個(gè)人身份社會(huì)向度中的社會(huì)合眾認(rèn)同

（一）個(gè)人身份社會(huì)向度的思想性建構(gòu)

《亞瑟王：斗獸爭(zhēng)霸》的藝術(shù)魅力恰恰在于，其能夠?qū)⒁谎员沃?、一語概括的敘事，拍成后現(xiàn)代黑色幽默般的史詩，尤其是市井混混能夠極富傳奇性地反轉(zhuǎn)逆襲為赫赫有名的一代君王，這種反轉(zhuǎn)逆襲更是給觀眾帶來了燃情式的超凡體驗(yàn)。導(dǎo)演蓋·里奇有著熟練運(yùn)用好萊塢商業(yè)模式的豐富經(jīng)驗(yàn)，其導(dǎo)演風(fēng)格有著簡(jiǎn)單化的趨勢(shì)，其所執(zhí)導(dǎo)的影片大多被觀眾詬病為缺乏思想性。然而從本片觀察，蓋·里奇風(fēng)格的震撼式視覺沖擊的新奇刺激、兇猛凌厲、觸目驚心等等的背后，其實(shí)旨在以隱性線索詮釋著亞瑟王以其個(gè)人身份不斷融入社會(huì)，并在逐漸獲得社會(huì)合眾認(rèn)同的過程中，所遭遇到的種種常人難以承受的苦難與艱辛，正是這種種苦難與艱辛才成就了亞瑟王社會(huì)向度的合眾認(rèn)同，只不過導(dǎo)演將這些隱性意圖掩蓋在了過度炫酷、震撼、沖擊的視覺表達(dá)之下而已。[4]

（二）個(gè)人身份社會(huì)向度的認(rèn)同成就

《亞瑟王：斗獸爭(zhēng)霸》詮解了一種“from nothing comes a king”（由一無所有到君臨天下）的永遠(yuǎn)顛撲不破的社會(huì)科學(xué)真理，這條真理就是，真正的王者不僅可以一無所有，而且可以崛起于市井之間。同樣，真正的榮耀亦絕非權(quán)力使然，真正的王者榮耀永遠(yuǎn)都是民心所向與眾望所歸，而真正的權(quán)力裁決，也是一種民心向背的民心攸歸。進(jìn)一步從社會(huì)科學(xué)視角加以深刻審視，亞瑟之所以能夠成為率先統(tǒng)一英倫，君臨大不列顛天下的王者，究其根本原因，其實(shí)恰恰在于《亞瑟王：斗獸爭(zhēng)霸》所揭示出的一條普遍社會(huì)真理，那就是，任何一個(gè)個(gè)體的身份，唯有在真正意義上獲得了整個(gè)社會(huì)上絕大多數(shù)民眾的普遍合眾支持、普遍合眾擁護(hù)、普遍合眾認(rèn)同，才能成就一位而為真正意義上的蓋世英雄。

（三）個(gè)人身份社會(huì)向度的認(rèn)同完形

從《亞瑟王：斗獸爭(zhēng)霸》而言，其以英倫精神再現(xiàn)了亞瑟以群際行為融入群際關(guān)系之中，以個(gè)人身份在與社會(huì)化互動(dòng)過程中，不斷獲得了精神自我與社會(huì)尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)然，個(gè)人身份有著無極化的紛紜差異，而作為社會(huì)化結(jié)構(gòu)中的一員，每一個(gè)個(gè)人身份又必然有其相同的社會(huì)合眾傾向性，在這一社會(huì)合眾傾向性的大背景下，個(gè)人身份之間、社會(huì)小群體之間、社會(huì)與社會(huì)之間亦存在著較為顯著的集體傾向性，而能夠撬動(dòng)并左右這種集體傾向性的顯然就是社會(huì)合眾認(rèn)同。在這部影中，采取了關(guān)乎于現(xiàn)實(shí)的討論對(duì)話，以及假想場(chǎng)景與對(duì)話的交錯(cuò)等形式，一并建構(gòu)起了這部影片中個(gè)人身份融入社會(huì)合眾認(rèn)同的一種由社會(huì)集體傾向性、社會(huì)融合性、社會(huì)認(rèn)同性的過渡，這種交錯(cuò)時(shí)空、貫穿時(shí)空的影視藝術(shù)個(gè)人身份融于社會(huì)合眾認(rèn)同的高級(jí)表現(xiàn)技法，非常值得中國(guó)影視制作者借鑒學(xué)習(xí)。

結(jié)語

《亞瑟王：斗獸爭(zhēng)霸》以強(qiáng)烈震撼與觸目驚心的視覺語言，顯性表達(dá)了卑微半生的王者歸來，同時(shí)，亦以掩蓋于強(qiáng)烈沖擊的視覺奇觀背后的隱性線索，隱性表達(dá)了平民個(gè)人身份的社會(huì)化合眾認(rèn)同。這種社會(huì)化合眾認(rèn)同，所揭示的社會(huì)普遍真理，無論在任何時(shí)代與任何社會(huì)，都具有其絕對(duì)普遍意義。那就是，作為個(gè)體的個(gè)人身份，唯有在其真正意義上的深度融合于社會(huì)，并且在整個(gè)社會(huì)獲得絕大多數(shù)民眾的普遍合眾支持、普遍合眾擁護(hù)、普遍合眾認(rèn)同，才能成就一位而為真正意義上的蓋世大英雄。

參考文獻(xiàn)：

[1]石松.羽狀結(jié)構(gòu)：英國(guó)騎士傳統(tǒng)與英格蘭特性的互構(gòu)延伸——《亞瑟王之死》中的騎士傳統(tǒng)及影響[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社

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