徐作生

林鳳拓殖馮嘉施蘭國(guó)遺跡踏勘

一、林鳳六支后裔之訪查

上文有述，萬(wàn)歷二年（1574年）十一月，林鳳在馮嘉施蘭的林加廷鎮(zhèn)（Lingayen）灣建立了都城仁雅因，自稱國(guó)王。仁雅因在什么地方？這里是否還能訪查到他的直系后裔或部將后裔呢？

在馬尼拉時(shí)，菲華總商會(huì)李汶生理事長(zhǎng)告訴我一個(gè)信息，他曾經(jīng)看到過(guò)一份材料，里面講林鳳征菲的時(shí)候，率戰(zhàn)艦62艘，陸軍2000名、水手2000名、婦女1500名，兵士中有許多是農(nóng)民和手工業(yè)工匠。這62艘戰(zhàn)艦，被分成六個(gè)支隊(duì)，每個(gè)支隊(duì)皆由其子做統(tǒng)領(lǐng)（據(jù)傳林鳳在馮嘉施蘭稱王時(shí)有六子三女）。現(xiàn)在還能夠在林鳳的舊都仁雅因找到他的后裔。這是一個(gè)非常有用的信息！

我在北呂宋踏勘林鳳拓殖馮嘉施蘭國(guó)遺跡，第一站是到馮嘉施蘭省府達(dá)古潘（Dagupan）的大同中學(xué)，在那里我得到了華人教師的指點(diǎn)和幫助。賴學(xué)校行政主任洪昆成老師熱心指引，延請(qǐng)來(lái)自福建師大的漢語(yǔ)志愿者張海娟同學(xué)帶我到學(xué)校附近尋找知曉人。終于，馮嘉施蘭省博物館有一位工作人員對(duì)林加廷一地較熟，由他出面，給我雇了輛小面的，于是辭別海娟，我獨(dú)自趕往林加廷，時(shí)在2009年1月14日。

在林加廷向人打聽林風(fēng)，凡是被問(wèn)到的，無(wú)論老嫗或稚童，都會(huì)熱情地把你帶到林鳳祀亭去，一小童子糾正我的發(fā)音：“不是林鳳，是林阿鳳！”

依傍玳瑁港的林鳳祀亭，屢廢屢建，然而祀亭地點(diǎn)未有遷移。起初它是林鳳后裔捐資建造的小茅屋，類似我國(guó)沿海的土地廟。今天人們看到的亭子，有些洋氣，里面供奉林鳳及其夫人的塑像，每年春秋兩祭，當(dāng)?shù)貪O民和百姓到這里祭拜，感念林鳳的恩德。在馮嘉施蘭，無(wú)論是省府達(dá)古潘，還是林鳳后裔聚居地玳瑁鎮(zhèn)，土人喚林鳳為“阿鳳”或“林阿鳳”“林亞鳳”，皆其所部對(duì)林鳳的呢稱；將其稱為“林馬鳳”的，蓋粵人語(yǔ)音之訛也，西人據(jù)此日Limahong；又稱之“李馬奔”的，此為日人殖民菲律賓時(shí)代對(duì)林鳳一名的誤譯。

又，林加廷鎮(zhèn)，西文Lingayen，讀如“林家庵”或“林家堰”，此地名最早出現(xiàn)的年代及起源，已無(wú)法考證，我們權(quán)將其視為林鳳拓殖馮嘉施蘭的一個(gè)歷史文化遺存。

祀亭內(nèi)，林鳳塑像的裝束不像明朝衣冠，而更像一個(gè)清朝的官員，手中握著的寶刀上用英文刻著Limahong。林鳳生卒年無(wú)考，但其活動(dòng)年月當(dāng)在明萬(wàn)歷初，也就是1573年前后，到崇禎末年（1644年）也已逾百歲了。因此，這個(gè)裝束應(yīng)是后人想象的。

玳瑁港口還有當(dāng)年的歷史遺跡，一座燈塔。1575年，西班牙攻陷玳瑁港之后，于此地建造了燈塔。

我還饒有興趣地走訪了玳瑁鎮(zhèn)的一個(gè)旅游紀(jì)念品手工作坊。440年前，土人還不懂得工藝和經(jīng)商為何事，正是林鳳在這里當(dāng)了國(guó)王之后，艦隊(duì)中的許多工匠教當(dāng)?shù)匕傩帐炙?，這種遺澤一直到今天還在惠及舊都的土人。1993年4月，菲律賓總統(tǒng)拉莫斯訪問(wèn)中國(guó)前夕，接受了中國(guó)記者的采訪，他談及自己的故鄉(xiāng)班詩(shī)蘭?。T嘉施蘭）林加廷鎮(zhèn)時(shí)說(shuō)：“班詩(shī)蘭省是全國(guó)最發(fā)達(dá)的省份之一，這恐怕得益于中國(guó)孔子的價(jià)值觀念。許多年以前，從中國(guó)來(lái)的林亞鳳（林阿鳳）就在林加廷定居下來(lái)。”接著他指出：“林亞鳳的船隊(duì)帶來(lái)了中國(guó)人民的美德，這些美德包括‘勤勞、忍耐、節(jié)儉、敬老、守法、具有社會(huì)責(zé)任感。現(xiàn)在省里許多人都是林亞鳳的后代，他們也是班詩(shī)蘭的優(yōu)秀分子。這就是為什么班詩(shī)蘭與其他許多省比較，顯得比較進(jìn)步的原因?！?/p>

在林鳳祀亭管理辦公室，我找到了林鳳后裔的一支二順，繼而又在二順的幫助下，相繼找到了大順、三順（女）、四順。我和他們這四個(gè)族親在林鳳祀亭內(nèi)合影留念。

大順的一家其樂(lè)融融。我在他的熱情邀請(qǐng)下，拜訪了他的家庭。大順的祖母、大順?lè)蛉思捌溟L(zhǎng)女、次女、外孫都在家，他們都熱情地招呼我，給我端茶倒水。大順把他的姓名全稱恭敬地寫在我的記事簿上：“Cesar C.Tuason”，后面的Tuason，即讀大順也。

據(jù)考，萬(wàn)歷二年，林鳳的順風(fēng)號(hào)船隊(duì)帶來(lái)了中國(guó)的文化和手工業(yè)，現(xiàn)在這里許多人的姓叫“大順”“二順”“三順”“四順”“五順”“六順”，就是當(dāng)年62艘中國(guó)船隊(duì)的六個(gè)編列，這個(gè)“順”，意思是順風(fēng)順?biāo)Ｃ總€(gè)編列的頭領(lǐng)都是林鳳的族親，而只有大順才是他真正的嫡系后裔。關(guān)于林鳳六支后裔的稱呼，華人中還有另外一種說(shuō)法，認(rèn)為是“大孫”“二孫”“三孫”“四孫”“五孫”“六孫”，然而此說(shuō)僅為坊間臆測(cè)，根據(jù)不足，故難以采信。菲律賓前總統(tǒng)拉莫斯也是玳瑁鎮(zhèn)人，拉莫斯曾經(jīng)公開說(shuō)過(guò)，自己也是大順一支，因缺乏證據(jù)，無(wú)從考證。

在靠岸的一根倒伏的巨木上，大順邀我坐下，并攀談起他的先祖林鳳軼事。“林鳳是明朝人，為什么他被塑造成一個(gè)清朝官員呢？”我仍然對(duì)這一歷史細(xì)節(jié)感興趣?！耙?yàn)橄茸媸潜幻鞒瞥鋈サ模脑庵幌霘w順朝廷，但是，朝廷的官員逼反了他，于是最后漂滯南瀛?？赡苁呛笠岱锤杏谀切└瘮〉拿鞒賳T，于是才把林鳳塑造成這個(gè)樣子……”大順說(shuō)。他現(xiàn)在是玳瑁鎮(zhèn)游艇俱樂(lè)部的個(gè)體經(jīng)營(yíng)者，蓋其先祖遺言，世代居住在馮嘉施蘭的林氏后人以海為生，卒不可離開海也。

或許，這一解釋更合乎情理。

二、林鳳殘部伊哥洛特一華族人種之訪查

在呂宋島北部叢林深處，與林鳳殘部進(jìn)行民族融合的伊哥洛特（即伊戈律）族，其歷史文化與社會(huì)生活又是怎樣呢？帶著這一問(wèn)題，2009年1月中旬，我趕赴呂宋島北部高山省境內(nèi)哥迪利拉山脈（Cordillera Mountains）中的碧瑤，深入伊哥洛特民族聚居的地方，對(duì)其中的獵頭族部落進(jìn)行了調(diào)查。

獵頭族的族名叫嘎林嘎（Kalinga），他們這個(gè)部落很野蠻，常常以割取別的部落的人頭為功績(jī)，你殺的人越多，就可能被推舉為首領(lǐng)。這種恐怖的情景直到20世紀(jì)的五六十年代還存在。但是對(duì)于華人，他們不但不傷害，還對(duì)華人非常友好，這是因?yàn)槿A人的善舉感染了他們。有一位老華人叫楊裕榮，廣東人，先祖是林鳳的同鄉(xiāng)，渡海到這里謀生。楊裕榮見這里華族子弟多，于是捐資興辦義學(xué)，擔(dān)任碧瑤愛(ài)國(guó)學(xué)校董事長(zhǎng)，與獵頭族部落友好相處。2009年我在一個(gè)獵頭族村莊考察，就是他的太太和一位華校志愿者做向?qū)У摹?

這個(gè)獵頭族村莊叫臺(tái)繆阿灣（Tam-awan），位于呂宋島北部碧瑤深山中，在嵐氣遮掩下，顯得很神秘。若沒(méi)有華人做向?qū)?，你是沒(méi)有膽量到里面去的。楊太太說(shuō)，年幼時(shí)，她的兄弟常常會(huì)爬到大樹上，登高從這里可以看到我們的南中國(guó)海。

《明史》里記述一些南洋島國(guó)的習(xí)俗，“人皆巢于木巔，食果實(shí)魚蝦”，這個(gè)“巢于木巔”就是指住在樹上的屋子里。早期獵頭族部落，就是居住在這種巢于木巔的房子里?，F(xiàn)在開化了，部落里的人不僅改變了殺人取頭的惡習(xí)，還全部搬到磚頭砌成的房子居住，于是他們便將舊屋（樹上的小屋）作為“古跡”，向外界開放展覽。其中一家屋子的男主人是位40多歲的中年人，他是獵頭族部落的頭領(lǐng)，從服飾上可以看出，獵頭族今天已經(jīng)被文明開化了。這位頭領(lǐng)給我講述了他當(dāng)年出戰(zhàn)時(shí)的經(jīng)歷，并向我展示了作為部落戰(zhàn)利品的人頭和獸骨。據(jù)了解，臺(tái)繆阿灣的獵頭族，今日都已經(jīng)放棄了他們祖宗留傳下來(lái)的獵頭風(fēng)俗，但是該族巫術(shù)與命運(yùn)的迷信甚深，禁忌亦特別多。關(guān)于衣著之風(fēng)俗，1969年5月，劉芝田先生還看到男女上身皆露體，女以桶裙圍其下身，僅及膝，男則以布前后掩其下體，并以一帶在腰間束之，使羞恥部分不為人見。該部落還有文身之俗，佩刀持矛，看起來(lái)似乎很可怕，但是他們秉性溫良，每個(gè)人都非常好客，到處皆受他們款待，很有安全感。他從屋子里取出頭飾戴在我的頭上，并拿來(lái)長(zhǎng)矛遞到我手中，于是我與獵頭族部落來(lái)了一次“親密接觸”。在另外一家草屋內(nèi)，我看到了做農(nóng)活用的工具，如舂臼、簸箕、鋤頭等，皆與我國(guó)農(nóng)村所使用的農(nóng)具相類似。

我在臺(tái)繆阿灣村莊，見部落里有一位畫家在向我們展示他的作品，作品的題材均取材于部落生活，如那時(shí)部落百姓還保存裸體及文身的習(xí)俗，部落民眾表演的銅鑼舞蹈，以及婦女春米、兩小兒扛豬仔等勞動(dòng)場(chǎng)景，畫面中人物生產(chǎn)活動(dòng)一派生機(jī)盎然。使我感興趣的還是那兩幅：一幅是20世紀(jì)初獵頭族部落70多歲的老寨主，頭上插羽為功。他的名字叫伊巴雷德。另外一幅是20世紀(jì)60年代獵頭族部落寨主之妻（約20歲），她的名字叫巴洛·娥縵（Balolwomal）。

這位畫家遞給我一張名片，我接過(guò)一讀，名字的全稱是“JordanB.Mang-osan”，這后面的“osan”，讀如粵東口音“二順”。因?yàn)檫@“osan”之姓氏，在伊哥洛特的部落中頗顯獨(dú)特，可能是林鳳的后裔二順！我激動(dòng)異常，因?yàn)檫@次考察，我終于找到一名伊哥洛特華族（IgorroteChinese）的后裔，并且他還是個(gè)才華橫溢的部落畫家。確否，望學(xué)界同好賜以高見。

林鳳誤為“李馬奔”之前因后果

一、“李馬奔”真名之考證

本文開篇時(shí)曾述及，林鳳又名林阿鳳，西人諧音李馬奔，近代學(xué)者在述及此段史事時(shí)，亦誤作李馬奔或李馬芳。筆者在實(shí)地考察時(shí)，通過(guò)當(dāng)?shù)赝林目诙鄠骱蜌v史遺跡佐證，厘清了這一誤譯之緣由。

先看祀亭內(nèi)的林鳳塑像，面容清瘦，在他的手中緊握著一把寶刀，寶刀上面用英文刻著Limahong。這“Limahong”，用土人的讀法，乃“林阿鳳”也。那么，為何林鳳也即林阿鳳會(huì)被史學(xué)界誤成李馬奔呢？

最先發(fā)現(xiàn)這一錯(cuò)誤的是張星烺先生。民國(guó)16年春，張星烺先生在廈門大學(xué)國(guó)學(xué)研究所任所長(zhǎng)，他在給學(xué)生講授《南洋各島史》之際，思考到李馬奔之名必定僅僅是譯音，斷非其漢文本名。因此，他就在《明史》卷三百二十三“呂宋傳”搜尋，希望能夠得到一些蛛絲馬跡，未果。張并未就此放棄，繼又從福建、廣東等地方志中尋找證據(jù)，最后終于在《泉州府志》卷三十“名宦二”條，萬(wàn)歷二年有海盜林鳳，惠、潮失敗后，走呂宋國(guó)，于是以重兵屯之。此條記載雖然簡(jiǎn)略，然而之中有三件事皆與菲律賓史相合。于是就此展開論證。文中有這段話，對(duì)林鳳被錯(cuò)譯成“李馬奔”提出了非常精辟的見解，文日：

林鳳名字讀音與Lim-ahong相合，漳泉潮梅人，讀林鳳如Limhong。中間a字音，似唇音重出，或?yàn)榘⒆种?。中?guó)南方人喜于人名上加一阿字，當(dāng)時(shí)閩廣人或皆稱林鳳為林阿鳳，由是而成為L(zhǎng)im-A-Hong。更進(jìn)一步，西班牙人訛成一字，即變?yōu)長(zhǎng)imahong。初讀此名者必依普通音節(jié)，讀作Li-ma-hong。依潮州漳州音譯成漢字，即成李馬奔矣。不細(xì)思之，統(tǒng)不意其能為L(zhǎng)im-a-hong也。

二、“李馬奔”之訛始作俑者

張星烺先生論文刊發(fā)之后，學(xué)術(shù)界反響強(qiáng)烈，稱羨他“其言甚確，無(wú)可非議”。

民國(guó)20年2月，李長(zhǎng)傅根據(jù)張星娘的考證結(jié)果，又進(jìn)一步究根尋源，才發(fā)現(xiàn)林鳳之所以被錯(cuò)譯成“李馬奔”，造成其錯(cuò)誤的始作俑者是日人田中萃一郎。田中所著的《東邦近世史》卷上31頁(yè)到32頁(yè)，根據(jù)Foreman的，The Philippine lslands中著作有關(guān)Limahong的事跡，而譯漢名作“李馬奔”。由此，華人學(xué)術(shù)圈以訛傳訛，其結(jié)果是，林鳳被歷史湮沒(méi)，“李馬奔”則揚(yáng)名寰宇矣！

（后記：余在菲島考察期間，承蒙馬尼拉王城華人博物館資料室吳文煥先生熱情幫助，吳氏慨允余于館內(nèi)搜羅及復(fù)印華文史料，得以撰成此文。）