劉古雪

摘 要：中國(guó)獨(dú)有的美術(shù)書法作為繪畫類別中最抽象的一門中國(guó)藝術(shù)，融合太多難以言盡的審美精神內(nèi)涵，尤其是在宗教領(lǐng)域。此文本欲在儒、道、釋三教方面分別為線索闡述，只因在中國(guó)，隨著時(shí)間的推移和各自的發(fā)展，三教融合愈加緊密，難以將其單獨(dú)而論，故只得于書法發(fā)展史為脈絡(luò)作簡(jiǎn)要梳理。

關(guān)鍵詞：儒、道、釋；中國(guó)書法；藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）21-0104-01

從漢末到隋滅陳統(tǒng)一，魏晉南北朝歷時(shí)約四百年，這是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。

而在此之前，儒學(xué)作為影響中國(guó)文人最早的一門宗教學(xué)說，在無形中早已融入文人的血液?？偟母爬?，儒家追求道德人格，以修德有為、獻(xiàn)身社會(huì)并最終成全道德人生為最高目的，因此儒家審美氣象重氣勢(shì)，以雄渾高古蒼勁為尚，代表意象如龍、如松、如山，這也是儒學(xué)一直作為統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的原因。

儒學(xué)弟子多為士，而士族在此后中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展中起到關(guān)鍵的引領(lǐng)作用。孔子在傳授儒教時(shí)認(rèn)識(shí)到道德精神為誠(chéng)，而后擴(kuò)充即為“仁”。而在魏晉之前，由于統(tǒng)治者崇儒的影響，原儒精神于士人中已根深蒂固?？鬃拥摹叭省奔捌涮岢龅摹爸杏怪馈睂?duì)后世及整個(gè)書法發(fā)展史起到至關(guān)重要的影響”?？鬃釉缬袛嘌裕骸安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狂者有所不為也?！比寮覍?duì)中庸的提出及對(duì)“中”的價(jià)值理想的把握和堅(jiān)持，完全來源于道德主體內(nèi)在良知自覺，因而擁有一種自發(fā)自由、非可搖奪的內(nèi)在人格力量。在對(duì)儒學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上再看魏晉的書法審美精神發(fā)展。在原儒學(xué)思想的人性底蘊(yùn)和自由精神及儒家人格氣象及其涵養(yǎng)下的審美精神基礎(chǔ)上我們便可以人的內(nèi)在自由角度剖析傳統(tǒng)藝術(shù)真諦。魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫在動(dòng)蕩不定的政治生涯中，生活與生命尚無保障，自然不再注重用于入仕進(jìn)取的儒家經(jīng)書，并且出于時(shí)代需要的舉士政策，顯然也使儒家那套強(qiáng)調(diào)德性的思想成為束縛社會(huì)發(fā)展的羈絆。在這種背景下加之儒生本身修身的內(nèi)在自由，從漢末士大夫藏否人物，品題高下中生發(fā)出來新的意識(shí)形態(tài)——替代了繁瑣的經(jīng)學(xué)，成為魏晉時(shí)代思想界的主流。隨后士大夫們又以老莊思想為本的“玄學(xué)”對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，使“玄學(xué)”有了更廣泛的“市場(chǎng)”。隨政治局面再度發(fā)生的變化，士大夫文人中出現(xiàn)大批“竹林七賢”式的玄學(xué)家。玄學(xué)清淡盡管反應(yīng)了當(dāng)時(shí)士大夫文人逃避現(xiàn)實(shí)、頹廢出世的傾向，但卻從意識(shí)形態(tài)上對(duì)儒家的僵死教條洽予巨大的沖擊，并促使人的本性得以解放。

至西晉時(shí)代，玄學(xué)進(jìn)一步滲進(jìn)了道家色彩，代表人物向秀和郭象主張名教與自然合一，提倡“圣人雖在廟堂上，然其心無異于山林之中。”這種玄學(xué)理論明顯展示出儒道合璧，因而得到門閥士族中更多士大夫文人的歡迎，也恰如《晉書.向秀傳》所云：“儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛。”這也應(yīng)了宗白華先生對(duì)晉人書風(fēng)的美學(xué)特征精辟的分析：“中國(guó)獨(dú)有的美術(shù)書法——這書法也是中國(guó)繪畫藝術(shù)的靈魂——是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生的。魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書法是這自由的精神人格最具體、最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。這抽象的音樂似的藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值。

魏晉時(shí)期書法藝術(shù)在具有道教色彩的玄學(xué)影響下，到家開始正式向士族滲透，正如葛洪提出“道者儒之本也，儒者道之末也。”這種道儒合一的思想也為道教在士族階層中傳播打開方便之門。至東晉時(shí)代，士族信仰道教的文人劇增“書圣”王羲之一門便是其突出代表。王羲之與他的子孫這些士族中的書法家均事道教。此外如東晉著名道士楊羲，梁代著名道教代表人物茅山道士陶弘景等，卻是這一時(shí)期著名書家。王羲之且留下了本身為道家經(jīng)典的《樂毅論》、《道德經(jīng)》、《黃庭堅(jiān)》等。由于道家在智慧人格的基礎(chǔ)上更表現(xiàn)為追求審美人格，以返璞歸真、回歸自然、獲得個(gè)體精神上的絕對(duì)自由為最高目的，實(shí)際上成全了富于心靈想象力的審美人生，故道家的審美氣象尚氣韻，以沖淡樸素飄逸為高，因而在清淡玄學(xué)氛圍中生活的魏晉南朝時(shí)期的書家受到道家思想影響是很自然的，由此思想影響下的書家所作書跡定是不同凡響。

在此環(huán)境下，“晉人風(fēng)神瀟灑、不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到最適宜表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草。行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無法而有法，全在于下筆時(shí)的電畫自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在……這種超妙的藝術(shù)只有晉人瀟散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極。

道家滲透的同時(shí)，魏晉南北朝的佛教同樣吸引了眾多門閥士族，并開始注意以儒道解釋儒家經(jīng)義。東晉時(shí)王、庾等門閥士族多為佛教的支持者，如王羲之、顧愷之、許詢、戴逵、謝靈運(yùn)、孫綽等都曾向高僧問學(xué)，甚至執(zhí)弟子禮。因而佛經(jīng)的內(nèi)容也滲入其中。在傳播佛法中，高僧也注重利用書法弘揚(yáng)佛法的作用。東晉眾多高僧均善書法，其中之遁“養(yǎng)馬放鶴，優(yōu)游山水，善草隸，文翰冠世?！庇诘厘洌骸吧扑幏剑罆?、洞諳殊俗，尤巧談?wù)摗！睍椰巹t“善《凈名》、《十住》及《莊》、《老》，又工草隸?！彼麄儍叭慌c道家風(fēng)采相近，可窺當(dāng)時(shí)儒、道、釋三教的最初融合，并相見這些高僧的書風(fēng)。正是隨佛教的融入，以書法作佛事自此后世從未絕響，如泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》鄒縣四山刻經(jīng)摩崖等。

于分析魏晉南北朝三教最初融合的基礎(chǔ)上，繼續(xù)沿歷史足跡探尋后世書家的書法審美精神在此基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展。在儒、道、釋三教不斷融合并且于不同時(shí)期各占主導(dǎo)的相較中，碑學(xué)從帖學(xué)的反省和突破中生長(zhǎng)出來，是書法藝術(shù)審美精神的又一次轉(zhuǎn)折，并且是書法藝術(shù)發(fā)展到新領(lǐng)域。