王辰玨

摘要：荀子是中國歷史上偉大的儒學(xué)思想家，在他的代表作《荀子·禮論》中就闡述了欲與禮的關(guān)系，并且秉持著獨到的見解。這一理論概括與當(dāng)今美國社會心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論有著契合的相同點。通過二者對比可以為我們深刻探索欲與禮之間的關(guān)系提供幫助，同時二者關(guān)系的價值也為當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育方面提供了更多參考與啟迪。

關(guān)鍵詞：欲 禮 馬斯洛需要層次理論 思想政治教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）16-0131-02

一、《禮論》中的欲與禮的關(guān)系

荀子是先秦文化的集大成者，他在禮學(xué)思想方面的造詣是不可忽視的。這其中不僅包括對先秦禮學(xué)思潮的揚棄，同時也有對禮學(xué)思想的概括與總結(jié)。荀子在《禮論》中特別強調(diào)禮的產(chǎn)生與作用，《禮論》中寫道：“禮起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長。是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也。”

對于欲望的產(chǎn)生，荀子認(rèn)為人生來就有欲望，如果想要什么卻又得不到，就不得不去追求，如果只是一味地追求卻沒有一定的限制，就會發(fā)生紛爭和搶奪，一旦有了紛爭和搶奪就會發(fā)生災(zāi)禍和戰(zhàn)亂，因此便會陷入困境中去。由于古代的先王對戰(zhàn)亂紛爭感到厭惡，因此便制定相關(guān)禮義來確定各自的名分等級，以此來調(diào)節(jié)人們對欲望的需求從而滿足人們的需要，使物資和欲望兩者在互相制約中增長。有欲推及到禮，于是有了禮的起源。所以禮這種東西，是調(diào)養(yǎng)人們欲望的。

因此，在荀子看來，欲即人們的欲望、需求，而禮的產(chǎn)生源自于對欲望的調(diào)養(yǎng)和控制。以禮來調(diào)養(yǎng)人們的欲望，使人們的欲望不因物資得不到滿足而產(chǎn)生物與欲的沖突。以“禮”對欲加以控制、調(diào)養(yǎng)，進(jìn)而形成道德、規(guī)則、制度規(guī)范。

二、馬斯洛需要層次理論

美國社會心理學(xué)家馬斯洛將人的需要分為五個層次，這五個層次分別是：生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。但這五個層次的需要并不是同時實現(xiàn)的，而是由低到高逐級實現(xiàn)并逐級獲得滿足的。

生理需要在一切需要中是最優(yōu)先的。比如，人們對食物、空氣、水、性和休息的需要，這些最基礎(chǔ)的需要是人類生命本能的需要。生理需要不僅是維持人類個體生存和人類發(fā)展的需要，也是最先行最基礎(chǔ)的需要。

安全需要是人對秩序穩(wěn)定環(huán)境安全以及免除恐懼和焦慮的需要。一旦人們?nèi)狈Π踩枰?，?nèi)心便會感到威脅和恐懼。安全需要在日常生活中常常表現(xiàn)為穩(wěn)定的經(jīng)濟收入，安全和平的生活環(huán)境，能夠讓人們放下戒備心融入其中，等等。如果人生活在生命財產(chǎn)安全得不到保障的環(huán)境中，或者生活在人生地不熟的環(huán)境中，從事自己不熟悉、對結(jié)果沒有把握的工作，這個人就會產(chǎn)生恐懼情緒，缺乏安全感。

尊重的需要是人對于得到他人認(rèn)可和評價的追求，以及受到他人尊重并且尊重他人的需要。只有當(dāng)這種需要得到滿足，才會使人感到自己的力量和價值的存在。從而增強自信心。如果這種需要沒有得到滿足，會使人失去信心從而產(chǎn)生自卑的心理。

在馬斯洛五大需要理論中，人最高級的需要就是自我實現(xiàn)的需要。在人本身自我實現(xiàn)的過程中，人發(fā)揮主觀能動性，最大限度地發(fā)揮自己的潛能，不斷要求自我、完善自我，完成與自己能力相符的事情，實現(xiàn)個人理想的需要。盡管這是人類最高層次的需要，但是對于不同的人，自我實現(xiàn)的需要與實現(xiàn)方式是存在差異的。

三、欲禮與馬斯洛需求層次理論的關(guān)系

把荀子《禮論》中的欲及禮的觀點與馬斯洛需要層次理論相對比來看，存在相同之處。

荀子認(rèn)為欲就是人們的欲望需求。這里欲望需求包括人們簡單的對衣食住行的需要，同樣也包括對安全尊重和愛的需求。馬斯洛對需要描述也更為細(xì)化，他將需要分為生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要以及自我實現(xiàn)的需要。

而荀子認(rèn)為禮是對欲的調(diào)養(yǎng)和控制，這里更適合理解成為一種約束、規(guī)則和制度。道德的約束、法律的控制都可視為一種禮。馬斯洛需要層次理論中安全的需要正是人對安全、秩序、穩(wěn)定以及免除恐懼和焦慮的需要，同樣是對外界的一種制度的制約和安全保護的需要，以保證對欲望需求的滿足，這樣才能實現(xiàn)更高層次的需要。

四、把握禮與欲與思想政治教育的關(guān)系

馬克思主義理論認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會生存和發(fā)展的決定力量。人們的各種需求及其需求的滿足是社會發(fā)展的直接動力?？梢?，荀子的以禮養(yǎng)欲的觀點不僅符合馬斯洛需要層次理論，同樣也是符合社會發(fā)展規(guī)律的。

黨的十八大報告指出：“要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風(fēng)。”在荀子的《禮論》篇中，他把禮視做是一個社會的基本制度，同時也成為一個社會的基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范，乃至風(fēng)俗習(xí)慣。禮治表現(xiàn)為德治，因此德治屬于禮治的范圍。批判地繼承荀子禮欲關(guān)系即是對我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，這些對于堅持以德治國具有積極的推動作用，從而在更高層次上更好地對大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生積極影響。

把禮視為一種道德法律上的約束，以禮控欲，要在對不同欲望進(jìn)行道德的認(rèn)識上，提高人們對道德法律的尊崇。欲望可以帶來負(fù)面的效應(yīng)，也可以在道德及法律規(guī)則的約束下產(chǎn)生好的影響。平衡好禮與欲的關(guān)系才能使欲在禮的規(guī)則約束中更好地發(fā)揮作用，在禮的指導(dǎo)約束下實現(xiàn)欲求需要更高層次的發(fā)展，最終實現(xiàn)對社會對自我的發(fā)展。

五、欲與禮關(guān)系對當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育的啟示

（一）樹立自我約束意識，建立自律習(xí)慣

對于當(dāng)今大多數(shù)大學(xué)生來說，校園各種物質(zhì)條件以及圖書互聯(lián)網(wǎng)資源為當(dāng)今在校大學(xué)生提供了優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境與條件。同時在優(yōu)越環(huán)境的促使下一些在校大學(xué)生也養(yǎng)成了一些不良的“校園疾病”，如手機網(wǎng)絡(luò)依賴癥、拖延癥、自控力差等癥狀。對于這些不良癥狀，除了校園文化熏陶以及教師思想的影響外，大學(xué)生更應(yīng)該加強自身思想政治教育的學(xué)習(xí)。以正確的思想認(rèn)知引導(dǎo)自身遠(yuǎn)離“校園疾病”。加強自身自控力，為自己設(shè)定思想準(zhǔn)則，以嚴(yán)格的思想價值準(zhǔn)則要求自我，擺脫懶惰拖延等不良癥狀的的束縛。正如荀子《禮論》中所說，以禮養(yǎng)欲，只有在思想上重視才能在行動上落實。從而實現(xiàn)自我素質(zhì)的提升，進(jìn)而實現(xiàn)自我價值。

（二）培養(yǎng)良好生活習(xí)慣，抵制不良誘惑

在大學(xué)校園中，大學(xué)生擁有更多充裕的自由時間安排自己的生活。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該選擇更多有益于自我身心發(fā)展、開闊視野的休閑方式，在空閑時間里培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣與興趣愛好，提高愛與歸屬的需求，進(jìn)而實現(xiàn)更高層次的需要。

（三）樹立小目標(biāo)，培養(yǎng)持之以恒精神

確立小目標(biāo)就有了努力的方向，以此方向前進(jìn)，不僅需要堅韌的毅力和智慧，還需要找到正確的方法并且秉持著持之以恒的精神。一些大學(xué)生做事“三分鐘熱度”，持之以恒精神正是我們應(yīng)該培樹的。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：孫 瑤