周薇

【摘 要】河池是目前世界上已知的民間傳世銅鼓分布最為密集的地區(qū)，被譽(yù)為“世界銅鼓之鄉(xiāng)”和“中國銅鼓之鄉(xiāng)”。國家首批民族民間文化保護(hù)試點項目廣西紅水河流域銅鼓藝術(shù)保護(hù)項目已落戶河池。河池銅鼓造型精巧，紋飾多樣，富有濃厚的地方特色，是古代社會生活的反映。弄清各種紋飾的來源和含義，不僅有助于對銅鼓作用的理解，也有助于對河池古代社會歷史的了解。故對各種紋飾進(jìn)行探索是必要的。

【關(guān)鍵詞】河池；銅鼓紋飾；探討

一、銅鼓紋飾的多樣性

廣西發(fā)現(xiàn)銅鼓的類型比較齊全，在中國境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的八個類型當(dāng)中，廣西已發(fā)現(xiàn)的就有七個類型，即：北流型、靈山型、西盟型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型。發(fā)現(xiàn)的類型如此之多，實為中國之最。銅鼓上的種種圖案，可以說都是對其所處時代所在地區(qū)的某些社會生活景象、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰的反映。因此，許多專家和學(xué)者認(rèn)為，銅鼓上的各種圖案就是一部內(nèi)容豐富的民族歷史。

壯鄉(xiāng)銅鼓制作工藝考究，用以銅為主要成分的銅、錫、鋁合金等鑄造。面、胸、腰、足、耳五部分渾然一體。鼓身上段為胸，中段是腰，下段是足，腰間有兩對鼓耳。銅鼓大小、輕重不一，鼓面多鑄有太陽紋、翎眼紋、云紋、乳釘紋、櫛紋、游旗紋等紋飾。

銅鼓上的紋飾刻畫出了紅水河流域耕作民族祈求生存的心理，它是一個民族文化發(fā)展的產(chǎn)物，具有形象思維和邏輯思維相交叉和相混合的特征，其中邏輯性思維尤為突出。通過對比研究河池銅鼓紋飾歷史，尤其是對河池麻江型銅鼓紋飾的研究，為麻江型銅鼓分布地區(qū)時代和分布地域找到了可靠的根據(jù)。

二、河池典型銅鼓紋飾特點及衍變趨從性

不少壯、瑤、苗族群眾至今仍在使用銅鼓，民間傳世銅鼓藏量豐富。全世界現(xiàn)存古銅鼓共2400多面，其中河池，世界傳世銅鼓之鄉(xiāng)，目前已經(jīng)知道的傳世銅鼓數(shù)量為1417面，幾乎與全國各收藏單位擁有的銅鼓數(shù)量1460余面（據(jù)《中國古代銅鼓》統(tǒng)計）相等。一千多面銅鼓中，除1面為遵義型外，其余全是麻江型。這些麻江型銅鼓，多數(shù)紋飾比較常見，雖含義亦各不相同，但均與鎮(zhèn)雷求雨祈豐收和鎮(zhèn)雷止雨消災(zāi)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有密切的關(guān)系。今就其比較重要的紋飾推釋如下：

1.太陽紋

太陽紋是銅鼓各種紋飾中最主要、最普通、最突出的紋飾，是識別銅鼓紋類型的標(biāo)志之一。大多數(shù)類型的銅鼓，太陽紋均處在鼓面中心，有光體、光芒和圍繞著這個中心層層散開的光環(huán)暈圈。它是由光體和光芒兩個部分組成的，但是原始銅鼓只有光體而沒有光芒。出現(xiàn)較早的萬家壩型的太陽紋便如此。隨著銅鼓的發(fā)展呈現(xiàn)出一輪噴薄四射的太陽，鼓面中央的光體擴(kuò)大，光芒變成了一道道粗大的銳角形，周圍加上了一道道同心圓構(gòu)成的暈圈。但芒數(shù)多少不定。滇系銅鼓太陽紋的光體和光芒渾成一體，光芒呈銳角狀，輻射散開，芒數(shù)從8道至16道不等，以12道最為普通。

河池地區(qū)典型麻江型太陽紋，多為12道銳角芒紋，光芒之間多裝飾翎腮紋，鼓面有一圈連接雷紋，隨著由此發(fā)展衍變?yōu)楦鄰?fù)線交叉的紋，是銅鼓上最早出現(xiàn)和最基本的紋飾。而且不管是哪種類型的銅鼓，它們都有太陽紋。太陽紋一直位于鼓面的中心。生活在紅水河流域的壯族主要以農(nóng)耕為業(yè)，因此，他們對當(dāng)?shù)貧夂驑O為關(guān)注，必然會以某種儀式來祈求上天，保佑風(fēng)調(diào)雨順，作物豐收，于是就有了這種象征著上天的紋飾。

2.云雷紋

云雷紋是一種自中心單線外旋的圖案。此紋都密布在鼓面中心太陽紋的周圍。云紋的單元是由一對漩渦狀的并頭云紋對稱組合而成。雷紋是幾層菱形相套疊的回形圖案，它和云紋一樣富于變化。云紋與雷紋組合構(gòu)成復(fù)合形的紋飾，“云”“雷”互相轉(zhuǎn)化、互相補(bǔ)充、互相穿插、互相交錯、稱之為“云雷紋”。這種紋飾是遠(yuǎn)古時期人們?yōu)榱思漓肜坠?，祈求消?zāi)，風(fēng)調(diào)雨順而誕生在銅鼓上的。

河池地區(qū)紅水河流域壯族銅鼓上典型的云雷紋是以連續(xù)回旋形構(gòu)造，方形的叫雷紋，圓形的叫云紋，圍繞太陽紋一圈，這是壯族先民在農(nóng)業(yè)耕種中對求雨的標(biāo)識。這種敲擊銅鼓后即會降雨的標(biāo)識在現(xiàn)在廣西東蘭縣一帶壯族仍然流傳著，不管是偶然的巧合，還是必然的結(jié)果，都反映出對自然現(xiàn)象的崇拜和對雨水的渴望。

3.青蛙飾

青蛙飾體現(xiàn)在銅鼓上呈現(xiàn)出立體效果。銅鼓邊緣最多的雕像是青蛙，一般每面塑有8只青蛙，或有4只逆時針走向的青蛙塑像。這是銅鼓最古老也是最普遍的一種立體紋飾。青蛙塑像最早出現(xiàn)在冷水沖型早期的銅鼓上，制作精致，可稱雕塑上品。體形高大雄健，空身扁腹，兩眼圓突，四足挺立，身披辮形紋帶。

河池地區(qū)鄉(xiāng)民敬蛙源于對原始圖騰崇拜的宗教觀念。宜州市現(xiàn)存的“東漢蹲蛙翔鷺紋銅鼓”，分別由4只“蹲蛙”在銅鼓邊緣朝相同方向順時針布置，“蹲蛙”雙后腿并而為一，空身扁腹，背部飾有辮帶紋，臂部飾密線螺紋。體形肥大，造型優(yōu)美，紋飾豐富。有幾種解釋聽來頗為可信。有人認(rèn)為青蛙繁殖力強(qiáng)，飾青蛙于鼓，就反映了古人慕求“子孫繁衍”的思想。這一看法當(dāng)然也很容易被理解，中國古代就經(jīng)常講“多子多福”。還有人認(rèn)為，飾青蛙于鼓，與圖騰崇拜有關(guān)。因“蛙鳴即銅鼓（鼓）精”、“鼓聲宏者為上”，龜蛙能知天時，故視為神物。東蘭縣解放前每年還舉行“埋蛙婆”的盛典之俗。壯族民間有青蛙在天上是最大的神雷公的女兒的傳說。東蘭、南丹、天峨、巴馬、鳳山等縣的壯族人至今仍過螞拐（青蛙）節(jié)。壯族很多地方禁吃青蛙，均可證明壯族其先民崇拜青蛙。隨著時間的推移，人們的思想觀念逐漸發(fā)生了改變，蛙也從最初的圖騰物轉(zhuǎn)化為壯族先民的生殖神。他們視青蛙為保護(hù)神，作為豐收的希望，用來祈求人口的增加和物產(chǎn)的豐收。銅鼓上的青蛙形象，是重視農(nóng)耕的民族長期積淀的一種特殊的審美感情的體現(xiàn)，帶著濃郁的民族色彩和生活氣息。青蛙是駱越人的圖騰，同時也是壯族先民們祭祖、請求祖宗在天之保佑后代的一種祈求。

4.乳釘紋

乳釘紋是銅鼓上由幾何紋構(gòu)成的主體紋飾，但大多數(shù)乳釘紋則是為其他紋飾起陪襯作用，烘托、美化主體。乳釘紋繁縟瑰麗，復(fù)雜多變。以點線組合成方形、圓形、三角形、菱形等等，構(gòu)成多得無法盡數(shù)的圖案，在不同的時期和不同的地域出現(xiàn)在各種類型的銅鼓上，有的紋飾出現(xiàn)在暈圈中，或出現(xiàn)在鼓胸、鼓腰和其他部位上，或填充在其他紋飾間，或構(gòu)成裝飾母題，有些紋飾是區(qū)分滇系銅鼓與桂系銅鼓的一個重要途徑。

河池地區(qū)東蘭一帶對乳釘紋還有一種區(qū)分雌雄的方法，是看銅鼓面上的乳釘紋，三圈為雌，二圈為雄。在紋飾上就把銅鼓分為公母，這無疑把銅鼓人格化，使其具有了人的屬性，拉近了銅鼓與人的距離，同時也拉近了人與神，人與天的距離，達(dá)到人與天，人與自然的和諧共生。實際上是突起的圓點紋，是麻江型銅鼓十分流行的紋飾?，F(xiàn)代壯族稱此紋為“奶”，并從某種角度以其數(shù)量上來定奪吉與兇。東蘭縣金谷鄉(xiāng)民間以銅鼓上乳釘?shù)臄?shù)量來測吉兇，方法是：以每十二顆乳釘列為一組數(shù)下去，數(shù)至最末二組時即按命理學(xué)中的十二宮“絕、胎、養(yǎng)、生長、沐浴、冠帶、臨官，帝旺、衰、病、死、墓”順序數(shù)，看最末一顆乳釘落在什么位置。若落在“衰、病、死、墓、絕”五位置中的任何一處，則均為兇，說明此鼓不能買，否則對鼓主不利。由此看來，銅鼓不僅能呼喚上天降雨，使人們能風(fēng)調(diào)雨順，而且還能測吉兇，以此來判斷銅鼓與買主能否和諧，這也是壯族生存文化的體現(xiàn)。