【摘要】本文重點(diǎn)是理解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一體化趨勢(shì)，先從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立開(kāi)始談起，之后介紹宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)的發(fā)展，而后引入宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一體化發(fā)展的思考。

【關(guān)鍵詞】宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 一體化

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，由亞當(dāng)斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始，逐步發(fā)展出了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的時(shí)間較晚，是由于美國(guó)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大危機(jī)而涌現(xiàn)出凱恩斯主義作為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)端。但隨著世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，特別是新古典主義的發(fā)展，將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相融合。

一、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立

在經(jīng)濟(jì)學(xué)剛從倫理學(xué)分離出來(lái)之始，并沒(méi)有關(guān)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的區(qū)隔，而是相互融合在一起的。亞當(dāng)斯密與李嘉圖在關(guān)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期論述中，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)做了一個(gè)大致的論述，提出了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典觀點(diǎn)。在十九世紀(jì)七十年代的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)引入邊際分析法，邊際分析將經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的重點(diǎn)聚焦在了單個(gè)消費(fèi)者和單個(gè)廠商的點(diǎn)上，從而開(kāi)始出現(xiàn)所謂的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，成為了當(dāng)時(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流觀點(diǎn)，但這種經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)并沒(méi)有過(guò)多的關(guān)注整個(gè)宏觀層面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而僅有以薩伊定律為核心的簡(jiǎn)單宏觀經(jīng)濟(jì)模型。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典假設(shè)“理性人”，認(rèn)為每個(gè)人都是理性的，做出任何利己的行為都能夠促使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只要市場(chǎng)是充分競(jìng)爭(zhēng)的，經(jīng)濟(jì)自由的運(yùn)行便不需要政府的干預(yù)。但1929年美國(guó)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這場(chǎng)危機(jī)不僅僅在美國(guó)蔓延，而是波及了整個(gè)發(fā)達(dá)主義國(guó)家，滿目的蕭條充斥著整個(gè)資本主義社會(huì)，然而政府依舊奉行自由主義，依舊將新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論奉為能夠解救危機(jī)的良藥。在資本主義存亡之秋，羅斯福的出現(xiàn)積極推行政府干預(yù)措施，而為了給羅斯福的政策主張?zhí)峁├碚撘罁?jù)，凱恩斯出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》這本書(shū)，而這本書(shū)就是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的開(kāi)端，也成為了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的奠基。凱恩斯運(yùn)用總量分析的方式，從整個(gè)經(jīng)濟(jì)總量出發(fā)，而發(fā)展成為了一種宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)的建立

在二十世紀(jì)七十年代，由于石油危機(jī)引發(fā)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)“滯脹”現(xiàn)象，然而這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在利用凱恩斯主義的情況下并不能夠緩解，反而引起了其他的危機(jī)。因此，反凱恩斯潮流開(kāi)始泛濫，并形成了三種主要的流派，分別為貨幣學(xué)派、供給學(xué)派和理性預(yù)期學(xué)派。理性預(yù)期學(xué)派強(qiáng)調(diào)利用理性預(yù)期來(lái)調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，并積極為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)尋找微觀基礎(chǔ)。

凱恩斯主義理論在解釋自身的經(jīng)濟(jì)理論中，凸顯出了一個(gè)矛盾。對(duì)于微觀主體追求利益最大化的行為之中，有多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)行為形成的宏觀經(jīng)濟(jì)主體卻并不追求利益最大化，理性的單個(gè)行為主體在成為總體之后就并不理性了。這個(gè)矛盾反映在了凱恩斯的整個(gè)理論當(dāng)中，但凱恩斯并沒(méi)有對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行解釋和研究。新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要針對(duì)這個(gè)矛盾發(fā)難凱恩斯主義，他們認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的總量分析只是基于對(duì)所有經(jīng)濟(jì)行為個(gè)體的總和分析，是需要符合單個(gè)經(jīng)濟(jì)行為個(gè)體的特性，因此需要擁有微觀基礎(chǔ)。之后，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)者們采用微觀假設(shè)來(lái)構(gòu)建宏觀行為模式，將宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象賦予了微觀基礎(chǔ)，溝通這兩者之間的就是理性預(yù)期。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為微觀主體的行為會(huì)受到宏觀經(jīng)濟(jì)政策的影響，微觀主體通過(guò)預(yù)期調(diào)整來(lái)規(guī)避宏觀經(jīng)濟(jì)政策的利益損害，從而提高改變自身的行為機(jī)制。而這種依據(jù)理性預(yù)期進(jìn)行行為調(diào)整的方式會(huì)根據(jù)預(yù)期形成方式的不同，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)造成不同的影響，也會(huì)對(duì)政策效果造成相當(dāng)?shù)挠绊?。通過(guò)理性預(yù)期的加入，就將微觀主體與宏觀變量之間搭建了橋梁，也構(gòu)建了相互作用的機(jī)制，為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)加入了微觀基礎(chǔ)。

三、對(duì)宏微觀一體化趨勢(shì)的思考

由于凱恩斯主義在解釋和解決“滯脹”的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上表現(xiàn)乏力，一批凱恩斯主義的擁護(hù)者積極為凱恩斯主體尋求出路，由此新凱恩斯主義涌現(xiàn)。新凱恩斯主義在堅(jiān)持原凱恩斯主義的三大基礎(chǔ)（市場(chǎng)非出清、有效需求不足和宏觀經(jīng)濟(jì)有效）上，不斷借鑒和吸收其他學(xué)派的觀點(diǎn)和想法包括新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派的觀點(diǎn)，從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)缺陷出發(fā)，通過(guò)構(gòu)建復(fù)雜的模型理論，彌補(bǔ)凱恩斯主義的不足之處。也正是新凱恩斯學(xué)派學(xué)者的努力，開(kāi)拓了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的新的方向，推動(dòng)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一體化的發(fā)展。在重塑凱恩斯主義上，新凱恩斯學(xué)者主要是從工資和價(jià)格剛性的主題上尋求突破，在勞動(dòng)力市場(chǎng)上通過(guò)合同的存在解釋勞動(dòng)力工資價(jià)格黏性，在產(chǎn)品市場(chǎng)上利用“菜單成本”和“調(diào)價(jià)不確定性”來(lái)解釋產(chǎn)品價(jià)格的黏性等。在凱恩斯經(jīng)典主題上尋求突破，使得凱恩斯主義得到發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也因此獲得新的研究領(lǐng)域與觀點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門需要指導(dǎo)實(shí)踐的學(xué)科，需要擁有能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象解釋能力，如果無(wú)法解釋則需要重新審視當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)和研究變量做出調(diào)整，從而使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論能夠解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，而在這一過(guò)程中經(jīng)濟(jì)學(xué)理論能夠得到長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。正如當(dāng)前主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是為了解決當(dāng)時(shí)所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而做出的理論研究，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都不能夠束之高閣，需要理論聯(lián)系實(shí)際，只有能夠真正解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論才具有指導(dǎo)作用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一門完整的學(xué)科，不管研究對(duì)象是單個(gè)的微觀主體，還是整個(gè)經(jīng)濟(jì)主體，都是為了優(yōu)化資源配置，提高社會(huì)資源的利用效率，從而讓人民生活的更加幸福。因此，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能夠看成是兩個(gè)不同的學(xué)科，這樣容易缺乏完整性，也會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)理論缺乏指導(dǎo)實(shí)踐的基礎(chǔ)。現(xiàn)階段，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界流行將微觀行為和微觀假設(shè)應(yīng)用到宏觀問(wèn)題分析當(dāng)中，而只有利用單個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)主體利益最大化的方式來(lái)構(gòu)建宏觀總量關(guān)系，才能算得上是有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。隨著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)逐步建立，再加上博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)之中的應(yīng)用，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)正朝著統(tǒng)一方向發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：王凱（1961-），男，苗族，貴州人，教授，現(xiàn)從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作，研究方向主要是非線性優(yōu)化及數(shù)據(jù)挖掘，現(xiàn)在擁有大數(shù)據(jù)工程師資格。