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      明清史學(xué)與中國史學(xué)近代轉(zhuǎn)型研究芻議

      2017-08-25 08:02謝貴安
      人文雜志 2017年6期
      關(guān)鍵詞:近代史史學(xué)學(xué)術(shù)

      內(nèi)容提要明清史學(xué)“近代轉(zhuǎn)型”研究是中國文化近代轉(zhuǎn)型研究之學(xué)術(shù)分支,有重要的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義。它分為四個方面的內(nèi)容:明清史學(xué)中近代(modern)性因素,近代(晚清民國)對明清史學(xué)的擇受及其原因,明中葉后西方史學(xué)傳入對中國史學(xué)的直接影響和改變,日本史學(xué)在中國傳統(tǒng)史學(xué)與西方近代史學(xué)之間的解媒作用。由此四個方面,擴散至明清史學(xué)“近代轉(zhuǎn)型”的歷史分期,史學(xué)范式、史觀、對象和規(guī)范等方面的時代轉(zhuǎn)移。此課題的研究難度在于必須兼顧“兩段三方”,兩段即鴉片戰(zhàn)爭前的明清和之后的近代,兩個階段既對立又彼此貫穿,三方即中、西、日,三方的史學(xué)彼此互動,共同促進了中國史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型。

      關(guān)鍵詞明清史學(xué)近代轉(zhuǎn)型范式

      〔中圖分類號〕K09〔文獻標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X(2017)06-0080-06

      明清史學(xué)近代轉(zhuǎn)型是中國文化近代轉(zhuǎn)型的一個學(xué)術(shù)分支,具有重要的學(xué)術(shù)價值和理論意義。中國文化近代轉(zhuǎn)型的研究,自20世紀(jì)80年代以來,方興未艾,一直受到學(xué)術(shù)界的重視。在此背景下,中國史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型也開始受到學(xué)人的關(guān)注。明清史學(xué)屬于“前近代”史學(xué),同時又與近代轉(zhuǎn)型發(fā)生密切關(guān)系,因此有特殊的意義。

      中國史學(xué)的轉(zhuǎn)型,最明顯的標(biāo)志是清末民初梁啟超“新史學(xué)”理論的提出?!靶率穼W(xué)”對傳統(tǒng)的史學(xué)進行了全盤否定,呼吁像西方史學(xué)那樣重視社會史、民族(群)史和進化史,否定中國古代皇帝家譜史和歷史循環(huán)論。他指出:“歷史者,敘述進化之現(xiàn)象也?!薄斑M化者,往而不返者也,進而無極者也;凡學(xué)問之屬于此類者,謂之歷史學(xué)”。他又指出:“歷史者,敘述人群進化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也。”①新史學(xué)對當(dāng)時的中國史學(xué)界產(chǎn)生了重大影響,掀起了一場史學(xué)革命的浪潮。然而,到了30年代,新史學(xué)運動便帶來了兩種不同的結(jié)果:一種是沿著新史學(xué)的主張,繼續(xù)對傳統(tǒng)史學(xué)進行批判和清掃,并在馬克思主義歷史唯物論的注入下,對所有的舊史學(xué)及其頌揚的帝王將相和才子佳人進行批判,拋棄了英雄史觀而大力贊頌群眾史觀;而另一種結(jié)果是激起了史學(xué)保守主義的反彈,掀起了排斥“西學(xué)”、保存國粹的思潮,國學(xué)和整理國故在民國時的大學(xué)里大行其道。不過,即使是國粹主義,也仍然受到新史學(xué)的正面影響,如提出國學(xué)不包括“君學(xué)”的主張。

      然而,中國傳統(tǒng)史學(xué)與近代史學(xué)之間的關(guān)系怎樣,自清末、民國以迄于今,都未能完全厘清,仍有值得深入探討的空間和必要。中國進入改革開放以后,對本國傳統(tǒng)史學(xué)與近代史學(xué)關(guān)系的探討愿望更加迫切,這既關(guān)乎中國的文化自信,更是出自對史學(xué)轉(zhuǎn)型實際歷程實事求是探討的需要。也正因為如

      * 基金項目:教育部人文社會科學(xué)重點研究基地項目資助;2016年教育部重點研究基地重大項目“明清史學(xué)與近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型研究”(16JJD770037)

      ① 梁啟超:《新史學(xué)》,《飲冰室合集》文集之九,中華書局1989年,第10頁。

      此,史學(xué)界開始重視對中國傳統(tǒng)史學(xué),特別是前近代的明清史學(xué)(鴉片戰(zhàn)爭以前)與近代史學(xué)(晚清-民國史學(xué))之關(guān)系的研究。

      一、明清史學(xué)轉(zhuǎn)型研究綜述

      中國史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型,自梁啟超“新史學(xué)”主張?zhí)岢龊螅駠鴮W(xué)者不少都有跟進。然而,從“史學(xué)轉(zhuǎn)型”的角度進行研究,則始于“改革開放”以后。較早從事研究的人中,馮天瑜在《道光咸豐年間的經(jīng)世實學(xué)》中對其中的邊疆史地之學(xué)作了研究,并特地指出是“通往近代新學(xué)的橋梁”,點出了其轉(zhuǎn)型意義。馮天瑜:《道光咸豐年間的經(jīng)世實學(xué)》,《歷史研究》1987年第4期。專門對明清史學(xué)(明初迄于鴉片戰(zhàn)爭)轉(zhuǎn)型進行研究的,有胡文生的《前近代中國傳統(tǒng)史學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史考察》,將前近代(明嘉靖到清太平天國)的中國傳統(tǒng)史學(xué)轉(zhuǎn)型置于早期啟蒙背景下,分析史學(xué)轉(zhuǎn)型的內(nèi)容、形式及其所蘊合的啟蒙意義。胡文生:《前近代中國傳統(tǒng)史學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史考察》,碩士學(xué)位論文,華中師范大學(xué),2000年。稍后,許蘇民發(fā)表了系列論文《趙翼與中國史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型》《王鳴盛對中國史學(xué)近代轉(zhuǎn)型的貢獻》《顧炎武與浙西史學(xué)》,指出中國史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型始于明清之際,由黃宗羲開創(chuàng)的注重人文價值的浙東史學(xué)和由顧炎武開創(chuàng)的注重實證的浙西史學(xué)分別代表了傳統(tǒng)史學(xué)向近代史學(xué)轉(zhuǎn)型的兩種思想進路;還對趙翼“乃知青史上,大半亦屬誣”的批判意識、全面揭露歷代“正史”作偽事實的科學(xué)態(tài)度,對王鳴盛以求真為最高目的的史學(xué)宗旨和“考其典制之實”“考其事跡之實”的實證方法等“近代性因素”作了揭示。許蘇民:《趙翼與中國史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2003年第2期;《王鳴盛對中國史學(xué)近代轉(zhuǎn)型的貢獻》,《湖北大學(xué)學(xué)報》2003年第5期;《顧炎武與浙西史學(xué)》,《東南學(xué)術(shù)》2004年第1期。

      同時,學(xué)者們對近代(晚清民國)史學(xué)的轉(zhuǎn)型作了研究。張豈之等《中國近代史學(xué)學(xué)術(shù)史》雖然沒有使用轉(zhuǎn)型概念,但已開始關(guān)注“新史學(xué)”為代表的近代史學(xué)方法與傳統(tǒng)方法的區(qū)別與關(guān)聯(lián)。張豈之等:《中國近代史學(xué)學(xué)術(shù)史》,中國社會科學(xué)出版社,1996年。劉俐娜《20世紀(jì)初期中國史學(xué)的轉(zhuǎn)型》關(guān)注晚清民國史學(xué)的轉(zhuǎn)型歷程,劉俐娜:《20世紀(jì)初期中國史學(xué)的轉(zhuǎn)型》,博士學(xué)位論文,中國社會科學(xué)院研究生院,2003年。后修改成《由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代:論中國史學(xué)的轉(zhuǎn)型》劉俐娜:《由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代:論中國史學(xué)的轉(zhuǎn)型》,社會科學(xué)文獻出版社,2006年。一書出版。葉建撰成《中國近代史學(xué)理論的形成與演進(1902-1949)》的博士學(xué)位論文,并于2012年正式出版。葉建:《中國近代史學(xué)理論的形成與演進(1902-1949)》,中國社會科學(xué)出版社,2012年。 稍后他在《試析20世紀(jì)上半葉史學(xué)理論著述與近代歷史學(xué)的轉(zhuǎn)型》一文中,對民國時期梁啟超的《新史學(xué)》、曹佐熙的《史學(xué)通論》、柳詒徵的《國史要義》、陸懋德的《史學(xué)方法大綱》、劉咸炘的《治史緒論》、吳淵民的《史學(xué)通論》、呂瑞廷和趙澂璧的《新體中國歷史·敘論》、汪榮寶的《史學(xué)概論》、李泰棻的《史學(xué)研究法大綱·自序》中的史學(xué)理論中展示的史學(xué)近代轉(zhuǎn)型作了探研。葉建:《試析20世紀(jì)上半葉史學(xué)理論著述與近代歷史學(xué)的轉(zhuǎn)型》,《天津社會科學(xué)》2013年第6期。

      除了綜合性探討外,還有學(xué)者分別對近代史家、史體和專史從轉(zhuǎn)型角度進行了研究。盧毅的《章門弟子與中國近代史學(xué)轉(zhuǎn)型》(《史學(xué)月刊》2006年第10期),對沈兼士、朱希祖、錢玄同等章門弟子從學(xué)科體制方面致力于近代轉(zhuǎn)型的作用作了肯定。舒習(xí)龍在《典志體勃興影響近代史學(xué)轉(zhuǎn)型》(《中國社會科學(xué)報》2016年3月21日)中,指出受到高官和學(xué)者重視的典志體史書在史學(xué)轉(zhuǎn)型中起到了特殊的作用。陳永在《中國音樂史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型》(2010年上海音樂學(xué)院博士論文)中從專門史的角度探討了史學(xué)的轉(zhuǎn)型過程。

      隨著研究的深入,學(xué)者們開始對近代史學(xué)(晚清民國)轉(zhuǎn)型中的“新史學(xué)”和“新漢學(xué)”的關(guān)系予以探討。王學(xué)典在《新史學(xué)和新漢學(xué):中國現(xiàn)代史學(xué)的兩種形態(tài)及其起伏》中指出,中國現(xiàn)代史學(xué)同時循著兩條不同路線發(fā)展而來。從乾嘉漢學(xué)逐步演化而來的化經(jīng)為史的過程,是“新漢學(xué)”;生發(fā)于西洋史學(xué)、對中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而言意味著爐灶重起的過程,則是“新史學(xué)”,兩條路徑從齊頭并進變成此起彼伏。王學(xué)典:《新史學(xué)和新漢學(xué):中國現(xiàn)代史學(xué)的兩種形態(tài)及其起伏》,《史學(xué)月刊》2008年第6期。楊念群在《“新典范”和“舊史學(xué)”的沖突與調(diào)適——對中國現(xiàn)當(dāng)代史學(xué)變革的一個貫通性解釋》中,指出民國初年的新史學(xué)主流,強調(diào)科學(xué)地?zé)o限拓展史料搜集的范圍,忽略對歷史進行宏觀或規(guī)律性的解釋;而傳統(tǒng)史家則堅持史學(xué)應(yīng)該傳承文化精神,洞悉“世變”走向與實施道德評判。楊念群:《“新典范”和“舊史學(xué)”的沖突與調(diào)適——對中國現(xiàn)當(dāng)代史學(xué)變革的一個貫通性解釋》,《中國人民大學(xué)學(xué)報》2012年第6期。

      上述研究,要么用近代理論直接分析明清(或稱前近代)史學(xué)的近代因素及其價值,要么直接討論“新史學(xué)”以來的近代史學(xué)的特點和意義,而將兩者聯(lián)系起來進行研究的,則有劉冬蕊的《章學(xué)誠與中國史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型——章學(xué)誠學(xué)術(shù)接受史初探》,他從接受史的角度探討了章學(xué)誠史學(xué)在近代的復(fù)活及在轉(zhuǎn)型中的作用。劉冬蕊:《章學(xué)誠與中國史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型——章學(xué)誠學(xué)術(shù)接受史初探》,碩士學(xué)位論文,曲阜師范大學(xué),2007年。劉開軍的《傳統(tǒng)史學(xué)理論在民國史學(xué)界的回響——論劉咸炘的章學(xué)誠研究》也從民國學(xué)人劉咸炘將章氏之學(xué)與魯賓遜的新史學(xué)相提并論上重新闡釋了章氏之學(xué)的近代價值。劉開軍:《傳統(tǒng)史學(xué)理論在民國史學(xué)界的回響——論劉咸炘的章學(xué)誠研究》,《史學(xué)史研究》2015年第2期。

      此外,胡成的論文集《近代轉(zhuǎn)型與史學(xué)反思》,雖然名為史學(xué)轉(zhuǎn)型研究,似只有《略論道咸時期的學(xué)術(shù)精神》等少數(shù)論文對傳統(tǒng)史學(xué)本身的轉(zhuǎn)型歷程作研究,而《敘述轉(zhuǎn)向與新舊能否兩立》等文則是表達作者自己在史學(xué)轉(zhuǎn)型中的一些治史主張,其他的則為一般性的史學(xué)論文。胡成:《近代轉(zhuǎn)型與史學(xué)反思》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2013年。

      對明清史學(xué)轉(zhuǎn)型的研究,應(yīng)該在前人研究成果的基礎(chǔ)上,將明清史學(xué)與近代轉(zhuǎn)型結(jié)合起來,既重視明清史學(xué)本身所具有的近代因素,也重視這些因素在民國時期被納入新史學(xué)構(gòu)建的過程。如此,方能進一步加深對這一問題的研究。

      二、明清史學(xué)“近代轉(zhuǎn)型”研究的內(nèi)容

      “明清史學(xué)與近代史學(xué)轉(zhuǎn)型研究”究竟從何處著手研究,筆者認(rèn)為可從四個方面進行。

      第一,明清史學(xué)近代因素的研究。

      首先對明清史學(xué)所具有的近代因素進行深入研究。明清史學(xué)屬于中國傳統(tǒng)史學(xué)范疇,但在世界文化走向近代的趨勢下,中國文化內(nèi)部也滋生了趨向近代的文明因素。明清史學(xué)內(nèi)部潛滋暗長的近代性因素,與西方相比有異曲同工之妙。許蘇民對顧炎武、趙翼和王鳴盛史學(xué)近代轉(zhuǎn)型的研究,就注意到明清史學(xué)中所蘊含的近代因素。這個時期,世界范圍內(nèi)文化轉(zhuǎn)型已然開始并日益加速,但中國史學(xué)內(nèi)部的轉(zhuǎn)型似乎不太明顯。其實,鴉片戰(zhàn)爭之前,中國傳統(tǒng)史學(xué)中蘊含著不少近代因子,如陽明心學(xué)帶來的英雄史觀的轉(zhuǎn)變,圖書目錄“史部”下面“史學(xué)”類的出現(xiàn),晚明和嘉道經(jīng)世之學(xué)中對經(jīng)濟和社會史的重視,趙翼史學(xué)中對“布衣將相格局”等社會史主題的發(fā)掘等,均值得進一步研究。對此類問題,尚有更多、更廣泛的內(nèi)容可供研究。如新歷史觀,在王學(xué)左派李贄等對時勢與英雄關(guān)系的新論中,以及“明亡之思”對英雄史觀(尊君)的審視與否定中產(chǎn)生。如新經(jīng)史觀,是在王陽明至章學(xué)誠提出的“六經(jīng)皆史”說對經(jīng)學(xué)的瓦解中形成。同時,也要研究明清史學(xué)近代因素所處的社會環(huán)境,這些近代因素是如何被傳統(tǒng)政治和文化所包裹,以致于不能馬上產(chǎn)生近代轉(zhuǎn)型,即自發(fā)成為近代史學(xué),或不能整體轉(zhuǎn)換成近代史學(xué)。這種社會環(huán)境,到了近代(晚清民國)以后,受到外來文化的刺激而發(fā)生改變,導(dǎo)致明清史學(xué)中的近代因素被釋放出來,成為中國史學(xué)近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動力之一。

      第二,近代史學(xué)轉(zhuǎn)型對明清史學(xué)的擇受研究。

      重點研究近代(晚清民國)受到西方文化沖擊后,中國史學(xué)是如何迎受西方史學(xué)的近代化潮流,并以西方史學(xué)為標(biāo)準(zhǔn),選擇明清史學(xué)中的近代性因素,作為與西方近代史學(xué)對接的中國元素。如章學(xué)誠《文史通義》、趙翼《廿二史札記》在清代并未受到重視,然而到了晚清民國時期,卻被中國學(xué)人視為與西學(xué)相通的近代學(xué)問,從而加以接受和倡導(dǎo),終于成為民國史學(xué)的顯著現(xiàn)象。如前揭劉冬蕊的《章學(xué)誠與中國史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型——章學(xué)誠學(xué)術(shù)接受史初探》便指出,作為清代著名史學(xué)家和思想家的章學(xué)誠,直到20世紀(jì)才引起學(xué)者們的注意和推崇。作為章氏學(xué)術(shù)的接受者,他們在近百年的時間里不約而同的把目光集中在章學(xué)誠及其著作中,“這種共生現(xiàn)象實際上就是時代特定心態(tài)和心境的某種普遍性的反映”,不僅是章氏學(xué)術(shù)自身的價值所引起的共鳴,而且是中國史學(xué)近代轉(zhuǎn)型之際的時代需要。該文通過對近代學(xué)術(shù)大家章學(xué)誠的研究,試圖找出章氏學(xué)術(shù)中隱含的近代因素與史學(xué)轉(zhuǎn)型之間的內(nèi)在聯(lián)系。陳磊的博士學(xué)位論文《論民國學(xué)人的章學(xué)誠研究》也探討了民國時期,學(xué)者們對章學(xué)誠史學(xué)思想的再發(fā)現(xiàn)過程,特別是對趨新學(xué)人的章學(xué)詮釋作了發(fā)覆。指出在民國西學(xué)大量輸入的背景下,趨新之士開始試圖以西學(xué)詮釋章學(xué)。本著以科學(xué)的方法整理國故的宗旨,胡適在其《章實齋先生年譜》中對章學(xué)的評價多以西學(xué)為參照。新史學(xué)的開創(chuàng)者梁啟超也多從新史學(xué)的角度審視章學(xué)。自胡適、梁啟超后,章學(xué)被打上了世界學(xué)術(shù)的烙印,將其與西學(xué)比較者不絕如縷,反映出對章學(xué)誠學(xué)術(shù)的近代闡釋傾向,是史學(xué)近代轉(zhuǎn)型中的一種重要現(xiàn)象。陳磊:《論民國學(xué)人的章學(xué)誠研究》,博士學(xué)位論文,武漢大學(xué),2013年。這部分內(nèi)容則說明了中國人在近代轉(zhuǎn)型中所具有的某種主動性。

      第三,明中葉以降西方史學(xué)傳入后對中國史學(xué)直接影響之研究。

      早在明代中后期,入華傳教士便將西方當(dāng)時流行的地理學(xué)和歷史學(xué)成果傳入中國。利瑪竇撰著了《坤輿萬國全圖》,艾儒略寫了《職方外紀(jì)》,南懷仁纂述了《坤輿圖說》,利類思和南懷仁更撰作了《御覽西方要紀(jì)》、米憐寫作了《全地萬國紀(jì)略》等。這些早期史地著作對世界地理和歷史知識的介紹,緩慢動搖和改變著中國人對整個世界的傳統(tǒng)認(rèn)知形態(tài)。步入晚清后,西方史學(xué)更加頻密地傳入中國,對中國史學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有著重要的影響,成為“新史學(xué)”的重要催化劑,為“新史學(xué)”提供了史學(xué)觀念、歷史詞匯、歷史視野、研究方法、史料范圍、知識體系和史書體裁上的養(yǎng)分和資鑒。鄒振環(huán):《西方傳教士與晚清西史東漸》,上海古籍出版社,2007年,第312~314頁。齊思和曾描述道,晚清西籍大量述譯,“泰西的思想遂漸漸到中國來了。關(guān)于史學(xué)方面,我國史家因讀了新翻過來的西洋史書,漸感覺到西洋史籍編制的方法,史事的選擇,和我國舊的史學(xué),頗有些不同?!饼R思和:《近百年來中國史學(xué)的發(fā)展》,《燕京社會科學(xué)》第2卷,1949年。傳教士譯著的西方史書對中國傳統(tǒng)史學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,起到了如下的示范和影響:第一,提供了橫向比較和跨文化溝通的歷史意識,從《東西史記和合》《外國史略》《歐洲史略》到《坤輿萬國全圖》《全地萬國紀(jì)略》《萬國通鑒》的西史譯著,向國人提供了中西比較史、地區(qū)史乃至世界史的概念,以及民族國家之間平等和獨立的意識。第二,提供了真正的“中西比較史”“地區(qū)史”乃至“世界史”的觀念。中國傳統(tǒng)史書也寫世界,但卻以“天下”的眼光看待,將其他國家視為蠻夷,拱繞在中國的四周和海外。而麥都思的《東西史記和合》為中國提供了一種將中國與西方歷史等量齊觀的比較模式,謝衛(wèi)樓的《萬國通鑒》首次將中國、蒙古、日本與印度的歷史寫成“東方國度”,放在整個世界歷史的大框架內(nèi)去展示,提供了一種全新的世界史的模式。第三,提供了新的歷史觀,特別是進化史觀和群眾史觀。進化史觀指明了歷史發(fā)展的模式,而群眾史觀則指明了歷史發(fā)展的動力。李提摩太翻譯的《泰西新史攬要》是一部反映19世紀(jì)西方資本主義發(fā)展高潮的史書,分國別敘述了19世紀(jì)歐洲、美國各資本主義國家發(fā)展的歷史,受當(dāng)時流行的社會達爾文主義的影響,把人類歷史完全描繪成一部進步的歷史記錄,所蘊含的進化史觀對中國史學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有重要促進作用。與此同時,西方傳教士的西史譯著還傳入了“民史”的觀念,民史觀實際上是群眾史觀的反映。民史觀念給只知記載帝王將相的中國傳統(tǒng)史學(xué)開辟了前所未見的新天地,對中國學(xué)人影響很大,成為他們抨擊傳統(tǒng)史學(xué)的重要依據(jù)??傊?,西方史學(xué)譯著向中國提供了時間和空間觀念的新模板,使國人建立起宏闊的歷史意識。在時間上,西史突破了中國傳統(tǒng)史學(xué)的循環(huán)史觀,提出了進化史觀;在歷史分期上,突破了王朝更迭的分期法,提出了按時代(如《泰西歷史攬要》即《十九世紀(jì)史》)、按事件(如《英民史略》)劃分歷史的新標(biāo)準(zhǔn)。在空間上,突破了中國傳統(tǒng)史學(xué)的天朝居中-四夷環(huán)繞的中心與邊緣關(guān)系體系,改變了紀(jì)傳體正史將中原帝王編入本紀(jì),將其他各國編入四夷列傳的模式,提供了真正的地區(qū)史(《歐洲史略》)和世界史(《萬國通鑒》)的撰著樣板,建立起橫向比較的歷史意識。謝貴安:《中國史學(xué)史》第五章“中國史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型:晚清民國”,武漢大學(xué)出版社,2012年。

      第四,明清史學(xué)近代轉(zhuǎn)型中的日本因素研究。

      明清史學(xué)近代轉(zhuǎn)型中有一個十分明顯的現(xiàn)象,就是日本成為中國傳統(tǒng)史學(xué)演變?yōu)榻穼W(xué)的重要中介。接受了西學(xué)的日本,將中國明清史學(xué)引入后,用西方近代眼光加以解讀,然后再傳回中國,竟然促進了明清史學(xué)向近代的轉(zhuǎn)換,產(chǎn)生了“點石成金”的現(xiàn)象。如崔述的《考信錄》只是中國傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的一部專著,但傳到日本后,受到日本學(xué)者白鳥庫吉的重視,加以西方“疑古”“求真”等科學(xué)化的解讀,再傳回中國,便成了顧頡剛古史辨派“新漢學(xué)”的基本依據(jù),張文靜、周頌倫:《“堯舜禹抹殺論”與“古史辨”中的“疑古”思想——以白鳥庫吉與顧頡剛〈禹貢〉的考辨為中心》,《東北師大學(xué)報》2015年第3期。促進了中國史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型。章學(xué)誠的學(xué)術(shù)在乾嘉時未受足夠的重視,但傳到日本后,日本人內(nèi)藤湖南首先為他做了年譜,傳回國內(nèi),引起了包括胡適在內(nèi)的學(xué)人的推崇,將章書解讀為具有西方史學(xué)理論品性的著作。趙翼的史學(xué),在他生前未受重視,直到內(nèi)藤湖南加以推崇后,又風(fēng)靡中國國內(nèi),成為民國學(xué)人進行現(xiàn)代史學(xué)建設(shè)的絕佳素材。此外,日本學(xué)者還將西方的史著書寫形式卷節(jié)體改進為章節(jié)體,傳入中國后,促進了中國史學(xué)體裁的轉(zhuǎn)型。英國謝衛(wèi)樓的《萬國通鑒》在編寫過程中最早采用了卷、章、段三位一體的史書形式,“對于中國史書在近代向章節(jié)體的轉(zhuǎn)變,做出了重要的鋪墊”。鄒振環(huán):《西方傳教士與晚清西史東漸》,上海古籍出版社,2007年,第26頁。艾約瑟所譯的《希臘志略》《羅馬史略》《歐洲史略》采用了卷節(jié)體的形式。李提摩太翻譯的《泰西新史攬要》也采用了卷節(jié)體,每卷分為若干節(jié)。這種卷、章、段或卷、節(jié)的形式,傳播到日本,經(jīng)過日本學(xué)者的改進,便形成了章節(jié)體。19世紀(jì)下半期,日本涌現(xiàn)出一批用章節(jié)體敘事的史著,如桑原騭藏著的《中等東洋史》、田中萃一郎著的《東邦近世史》、市村瓚次郎和瀧川龜太郎合著的《支那史》等。這些史著引進中國后,成為在中國流行的章節(jié)體著作,促進了章節(jié)體在中國扎根,成為中國近現(xiàn)代史學(xué)轉(zhuǎn)型在體裁上的標(biāo)志。日本在中西之間起到的這種媒介作用,值得研究。

      以上四部分的關(guān)系是,第一部分是對中國傳統(tǒng)史學(xué)內(nèi)部所具有的近代性因素所作的探討,第二部分是對在西方史學(xué)觀念影響下中國近代學(xué)人對明清史學(xué)的某些內(nèi)容所作選擇的研究,第三部分是討論晚明以降的史學(xué)如何直接受到西方史學(xué)影響的過程,第四部分則是討論中國傳統(tǒng)史學(xué)與西方史學(xué)對接過程中出現(xiàn)的一種特殊現(xiàn)象,即日本在中間所起的媒介作用。第一部分探討的是中國傳統(tǒng)史學(xué)中富有生機的先進要素,第二、三、四部分則是研究中國傳統(tǒng)史學(xué)向近代轉(zhuǎn)型的三種路徑。四部分的內(nèi)容構(gòu)成一個有機的整體。

      明清史學(xué)轉(zhuǎn)型研究的基本內(nèi)容,從歷史性和共時性兩個維度來看,可以有許多研究的問題。從歷時性來看,明清史學(xué)“近代轉(zhuǎn)型”的內(nèi)容分為兩個階段。第一個階段,討論明清史學(xué)(鴉戰(zhàn)前)在當(dāng)時所滋生的近代性因素。分析明至清乾嘉時代,傳統(tǒng)史學(xué)中蘊藏的近代史學(xué)因子;分析嘉道經(jīng)世實學(xué)時期,傳統(tǒng)史學(xué)在中西交匯背景下關(guān)于農(nóng)業(yè)、水利、漕運、鹽業(yè)、冶鑄造等經(jīng)濟和社會史問題的研究趨向,以及由此逐步衍生而成的新學(xué)科。第二個階段,分析晚清民國時期對明清史學(xué)的選擇及其依據(jù),特別探討其背后蘊含的西方和日本因素。這是史學(xué)研究中必不可少的分期問題的研究。

      從共時性上來看,明清史學(xué)“近代轉(zhuǎn)型”研究將從范式、史觀、對象、規(guī)范等諸方面,同時探討明清史學(xué)向近代史學(xué)轉(zhuǎn)換的過程和范型。第一,范式的轉(zhuǎn)移。明清迄近代,史學(xué)經(jīng)歷了從敘事史學(xué)向研究史學(xué)的轉(zhuǎn)換。早在明代,目錄學(xué)便在“史部”下面又設(shè)立了“史學(xué)”類,表明史部屬于敘事史學(xué),下屬之“史學(xué)”則成為研究性的史學(xué)活動,從而與今天的“史學(xué)”相貫通。再經(jīng)過受到西方和日本章節(jié)體論著以研究問題為主的思潮的促進,導(dǎo)致史學(xué)范式從敘事向研究轉(zhuǎn)型。第二,史觀的轉(zhuǎn)移。明清迄近代,史學(xué)經(jīng)歷了從循環(huán)論到進化觀的演變?!拔灏倌瓯赜型跽吲d”的循環(huán)史觀,到王夫之、趙翼等人那里,已經(jīng)開始有所突破,承認(rèn)歷史演變的發(fā)展特征。再經(jīng)過達爾文進化論經(jīng)由嚴(yán)復(fù)翻譯成《天演論》,而影響到中國的史學(xué)觀念,對梁啟超“新史學(xué)”倡導(dǎo)進化觀產(chǎn)生了直接的觸發(fā)。第三,對象的轉(zhuǎn)移。明清迄近代,史學(xué)經(jīng)歷了從政治史到社會史、經(jīng)濟史的轉(zhuǎn)換。晚明時,在經(jīng)世致用的促進下,學(xué)者們開始將史學(xué)研究擴及漕運、鹽業(yè)、農(nóng)墾、水利等領(lǐng)域,促進了經(jīng)濟史的發(fā)展,改變了政治史一枝獨秀的局面。到嘉道經(jīng)世之學(xué)興起后,史學(xué)向社會史、經(jīng)濟史領(lǐng)域擴展更為廣泛。第四,規(guī)范的轉(zhuǎn)移。明清史學(xué)部分論著已拋棄了傳統(tǒng)的規(guī)范,產(chǎn)生了新的規(guī)范。如傳統(tǒng)史學(xué)輾轉(zhuǎn)因襲的規(guī)矩,到顧炎武那里便被指責(zé)為“剽竊”;歷代實錄均不注明史料出處,到了晚清所編的《清德宗實錄》便注明了史料的來源。再經(jīng)過西方史學(xué)規(guī)范的傳入,使得中國史學(xué)面貌整體上逐步改觀。上述問題,都是明清史學(xué)與中國史學(xué)“近代轉(zhuǎn)型”研究的基本內(nèi)容。

      三、明清史學(xué)與中國史學(xué)近代轉(zhuǎn)型研究的意義

      明清史學(xué)“近代轉(zhuǎn)型”之研究,具有較高的學(xué)術(shù)價值。自改革開放以來,中國傳統(tǒng)文化的近代(Modern)轉(zhuǎn)型一直是學(xué)術(shù)界研究的焦點和熱點,近年來的“國學(xué)熱”又促使人們思考中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會中所具有的現(xiàn)代價值。本課題則從明清史學(xué)在近代轉(zhuǎn)型中的作用和方式等角度,對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)乃至整個文化的近代轉(zhuǎn)型進行“具體而微”的研究。通過明清史學(xué)“近代轉(zhuǎn)型”的研究,探討中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)近代轉(zhuǎn)型之路,進而弄清中國文化近代轉(zhuǎn)型的路徑。史學(xué)史只是學(xué)術(shù)史之一種,而學(xué)術(shù)史亦只是文化史之一種,對明清史學(xué)和學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型之研究,目的仍然是要探明中國傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型的路徑。明清史學(xué)作為中國傳統(tǒng)史學(xué)的成熟階段,在受到西方史學(xué)和文化強烈沖擊的情況下,或激發(fā)出自身的活力,或受到重新選擇,從而加入近代史學(xué)體系的構(gòu)建之中,成為中國文化近代轉(zhuǎn)型的重要現(xiàn)象。通過本課題的研究,有助于深入探討中國史學(xué)轉(zhuǎn)型的真相,克服“西方中心論”的影響,或還原明清史學(xué)與近代史學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系,或弄清近代(晚清民國)史學(xué)是如何汲取與選擇明清史學(xué)的近代因子,將其納入近代學(xué)術(shù)之中。與此同時,將從史學(xué)范式、史學(xué)觀念、史學(xué)方法、史學(xué)內(nèi)容等方面探討中國史學(xué)的轉(zhuǎn)型之道,進而探明中國學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的獨特路徑。

      明清史學(xué)“近代轉(zhuǎn)型”研究,還具有較高的實踐意義。中國經(jīng)濟正在高速發(fā)展,但是文化建設(shè)相對滯后,本課題通過對明清史學(xué)在近代轉(zhuǎn)型中的作用與路徑的探討,為急劇發(fā)展和變化的現(xiàn)代中國提供前進的參照,對今日現(xiàn)代文化的建設(shè)起到參考作用。更具體地講,通過明清史學(xué)與近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型關(guān)系的研究,可以對今后史學(xué)的發(fā)展方向提供一種歷史的借鑒。

      通過明清史學(xué)“近代轉(zhuǎn)型”研究,期望在理論創(chuàng)新上有所建樹,揭示以明清史學(xué)為代表的傳統(tǒng)史學(xué)與近代史學(xué)(受西方影響)的內(nèi)在聯(lián)系,傳統(tǒng)與近代不是一分為二,而是你中有我,我中有你,是一種動態(tài)的聯(lián)系。傳統(tǒng)史學(xué)既不會自動變成近代史學(xué),也不會完全與近代無緣,常常蘊含近代性因子,會因時而變,在適當(dāng)?shù)臅r候和機會,部分明清傳統(tǒng)史學(xué)會轉(zhuǎn)換成近代史學(xué),至少其近代性因素會為近代史學(xué)所吸收,成為近代史學(xué)體系的組成要素。通過明清史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型研究,通過探討明清史學(xué)在當(dāng)時所作的貢獻,以及在晚清民國時被選擇和接受的過程及其原因,劃清傳統(tǒng)與近代的界限,確立一種新的史學(xué)范式、新的歷史觀、新的研究方法和新的學(xué)術(shù)規(guī)范,有助于豐富中國文化轉(zhuǎn)型理論。文化轉(zhuǎn)型(現(xiàn)代化)是一個世界性的課題,其理論來自于各民族文化轉(zhuǎn)型的實踐,世界上并無完全一致的文化轉(zhuǎn)型理論,中國的情況更為復(fù)雜,因此在研究明清史學(xué)所代表的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時,既不能無視世界文化轉(zhuǎn)型理論的既有共識,也不能完全照搬其理論模式,必須在研究明清史學(xué)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上,提出并發(fā)展文化轉(zhuǎn)型理論。本課題要想深入進行,進行理論的升華,必須兼顧“兩段三方”?!皟啥巍笔侵干隙蚊髑澹f戰(zhàn)前)史學(xué)和下段近代(晚清民國)史學(xué)各自的轉(zhuǎn)型,上段探討史學(xué)的近代因子,下段探討近代轉(zhuǎn)型的復(fù)雜過程;“三方”是指中、西、日,研究明清史學(xué)及學(xué)術(shù)的近代轉(zhuǎn)型,必須兼顧中國、西方和日本的各自因素,探明究竟哪一種是內(nèi)因、外因或催媒。只有深入其中,多頭兼顧,方可提出建立于具體個案之上的抽象歸納和理論體系。

      最后,通過明清史學(xué)“近代轉(zhuǎn)型”研究,可以較為全面系統(tǒng)地對王陽明、李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之的史論與史觀,崔述《考信錄》、章學(xué)誠《文史通義》、趙翼《廿二史札記》等史著,紀(jì)事本末體、學(xué)案體等在晚清民國時被重新發(fā)現(xiàn)、選擇和復(fù)活的過程及其背景進行探討,用知識考古學(xué)的方法,譜寫出不一樣的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)史新篇。

      總之,明清史學(xué)與中國史學(xué)“近代轉(zhuǎn)型”研究,有學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義,有前人的努力和積淀,有具體的豐富的內(nèi)容,有可供借鑒的理論與方法,通過深入進行,可望形成明清史學(xué)近代(modern)因素的確認(rèn)及其在近代(晚清民國)被發(fā)現(xiàn)和闡釋的歷史書寫體系,并產(chǎn)生若干可供思考的理論見解。

      作者單位:武漢大學(xué)歷史學(xué)院

      責(zé)任編輯:黃曉軍

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