摘要:趙孟頫是元代著名的書(shū)法大家,也是復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。元初書(shū)壇上承了南宋的不正之風(fēng),一味強(qiáng)調(diào)意趣和精神的極度放縱。趙孟頫力圖扭轉(zhuǎn)時(shí)弊,推尊“二王”,回歸古法,提出了“用筆千古不易”的著名論斷。
關(guān)鍵詞:趙孟頫;用筆;結(jié)體;千古不易;復(fù)古
一、“用筆千古不易”的提出
(一)趙孟頫所處的時(shí)代背景
1927年,元世祖忽必烈滅南宋,維持了一百多年的偏安南宋最終滅亡,統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視政策,與此同時(shí),元初統(tǒng)治者廢除科舉制度,這種持續(xù)了千年“學(xué)仕而優(yōu)”的儒學(xué)精神支柱坍塌了,無(wú)論在朝在野,文人知識(shí)分子均無(wú)法施展才干,實(shí)現(xiàn)抱負(fù),元代文人倍感失落,卻又無(wú)力反抗統(tǒng)治者的武力威逼。在這種內(nèi)外的雙重壓迫之下,文人士大夫普遍陷入一種痛苦郁憤中。為了抒發(fā)內(nèi)心的憤懣痛苦,失意文人寄情于文學(xué)藝術(shù),從過(guò)去燦爛輝煌的漢文化中,尋找一種民族的自信與驕傲,這便極大地促進(jìn)了文化藝術(shù)的發(fā)展,故而使得文化藝術(shù)走向一個(gè)前所未有的藝術(shù)高峰。
(二)元初書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r
書(shū)法藝術(shù),在走過(guò)的晉“尚韻”,唐“尚法”,宋“尚意”后,到了南宋,“尚意”書(shū)風(fēng)便走到了縱情隨意的極端。書(shū)壇上普遍籠罩著蘇、黃、米前賢書(shū)風(fēng),缺乏個(gè)性、生氣,因此紛紛仿效“尚意”書(shū)風(fēng)的書(shū)家體勢(shì)從時(shí)風(fēng)漸轉(zhuǎn)化為流弊。與此同時(shí),一味強(qiáng)調(diào)意趣和精神層面的極度放縱,書(shū)法應(yīng)有的法度也越加喪失。直至元朝初期,僵化的書(shū)風(fēng)已積重難返,故變革迫在眉睫、勢(shì)在必行。
趙孟頫與一批有識(shí)之士順勢(shì)而發(fā),從前人的規(guī)矩中去求根砥,力圖改變南宋后期以來(lái)日益空虛單薄的頹廢書(shū)風(fēng)?!叭艚褡拥茌呑孕”懔?xí)二王楷法……如是而書(shū)不佳吾未之信也。”趙孟頫認(rèn)為學(xué)書(shū)應(yīng)學(xué)習(xí)晉唐古法,事物的變革都應(yīng)從前人的基礎(chǔ)上尋求啟示,故扭轉(zhuǎn)元初不正書(shū)風(fēng),最直接的方法就是學(xué)習(xí)古人,而魏晉書(shū)法最為歷代書(shū)家所推崇,因此元代欲擺脫其時(shí)“尚意”書(shū)風(fēng)的籠罩,便應(yīng)回歸古法,學(xué)習(xí)魏晉前賢。一度被人們疏遠(yuǎn)與遺忘的晉唐法度便重新給人們帶來(lái)一種新的審美感受。于是,回歸晉唐嚴(yán)謹(jǐn)、平正之風(fēng)便自然地成為發(fā)展的新趨向,這也是書(shū)法發(fā)展延續(xù)中的必歸之路。趙孟頫從書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律中提出了“結(jié)字因時(shí)相傳,用筆千古不易?!壁w孟頫大舉復(fù)古主義,標(biāo)榜學(xué)書(shū)“當(dāng)則古,無(wú)徒取于今人”。他高置魏晉書(shū)風(fēng),以為標(biāo)格,力追晉人風(fēng)神蕭散之精神并極重晉唐法度,要求在追求書(shū)法的個(gè)性時(shí),不忘古法。
二、“用筆千古不易”的內(nèi)涵
“用筆千古不易”最初淵源于筆法傳授之說(shuō),《法書(shū)要錄》:“鐘繇傳之衛(wèi)夫人,衛(wèi)夫人傳之王羲之,王羲之傳之王獻(xiàn)之……凡二十有三人,文傳終于此。”張彥遠(yuǎn)此記表明筆法從漢至唐是一脈單傳,不斷傳承下來(lái)的。
(一)“用筆千古不易”中“用筆”的含義
“用筆”二字并不是一般意義上的“用筆”,首先包括執(zhí)筆和書(shū)寫(xiě)字的點(diǎn)畫(huà);其次,也指運(yùn)筆,即書(shū)寫(xiě)點(diǎn)畫(huà)時(shí)筆的運(yùn)動(dòng)規(guī)律;另外還指對(duì)毛筆本身的自然特性的理解,掌握及發(fā)揮??偟亩?,“用筆千古不易”中的用筆還是側(cè)重于指字的點(diǎn)畫(huà)和對(duì)點(diǎn)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)方法。沙孟?!墩摃?shū)叢稿》則把用筆分為“執(zhí)筆”和“用筆”。
古人皆以為“書(shū)法以用筆為上”,趙孟頫也極重用筆,“學(xué)書(shū)有二:一曰筆法,二曰字形?!蔽簳x時(shí)鐘繇認(rèn)為用筆是書(shū)法之關(guān)鍵:“豈知用筆而為佳也,故用筆者天也,流美者地也,非凡庸所知?!睆?qiáng)調(diào)了書(shū)法用筆的重要性與書(shū)法美學(xué)的特征,而書(shū)法的美感即建立于筆的運(yùn)動(dòng)之中,書(shū)法用筆的方法是隱秘的,須要長(zhǎng)期的探究始能悟通,而一旦形諸筆墨,則表現(xiàn)在書(shū)法的美感之中,故說(shuō)用筆似天而流美似地,天定而地成,用筆精而流美現(xiàn),因而用筆與流美是互為表里的。
明朝書(shū)學(xué)家解縉《春雨雜敘·書(shū)學(xué)詳說(shuō)》云:“今書(shū)之美自鐘、王,其功在執(zhí)筆用筆。”“鐘王”書(shū)之美絕,并非僅僅由筆法精致所能臻極,因此解縉所言的“用筆”,同樣是指筆法、筆勢(shì)、筆意。
到了清代朱和羹在《臨池心解》中云:“臨池之法,不外結(jié)體用筆,結(jié)體之功在學(xué)力,而用筆之妙關(guān)性靈。茍非多閱古書(shū),多臨古帖,融匯于胸次,未易指揮如意也?!边@里“用筆之妙關(guān)性靈”,一方面強(qiáng)調(diào)了學(xué)問(wèn),修養(yǎng)的重要性;另一方面,又極其強(qiáng)調(diào)了天賦的重要性。因此,其用筆包括學(xué)養(yǎng)、胸次、個(gè)性、情感等內(nèi)容。
(二)“用筆”與“結(jié)體”
《蘭亭十三跋》:“學(xué)書(shū)在玩味古人法帖,悉知其用筆之意,乃為有益。”在趙孟頫看來(lái),古人的用筆之意,宜于學(xué)習(xí)揣摩及仔細(xì)體味中求得,而書(shū)法之體勢(shì)則應(yīng)順乎個(gè)人的情志,力求表現(xiàn)不同的面目?!皶?shū)法以用筆為工,而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳,用筆千古不易?!壁w孟頫從結(jié)體和用筆兩方面來(lái)要求創(chuàng)新與繼承的結(jié)合,天資與學(xué)養(yǎng)的兼?zhèn)?,認(rèn)為結(jié)體字勢(shì)源乎時(shí)代風(fēng)尚和作者的才情資質(zhì),故因人因時(shí)而不同,但是寫(xiě)字的筆法是永久不變的,因而可以通過(guò)規(guī)模古人而得。
包世臣《藝舟雙輯》:“結(jié)字本於用筆,古人用筆悉是峻落反收,則結(jié)字自然奇縱,若以吳興平順之筆而運(yùn)山陰矯變之勢(shì),則不成字矣。分行布白,非停勻之說(shuō)也,若以端若引繩為深於章法,此則史匠之能事耳?!卑莱纪瑯诱J(rèn)為用筆與結(jié)字不能分開(kāi)而論,“結(jié)字本於用筆”,用筆與結(jié)字是不可分的。
(三)“用筆千古不易”之“易”與“不易”
1.用筆千古之“易”
“用筆千古不易”并不是說(shuō)用筆不千古不變。首先,從藝術(shù)發(fā)展的角度來(lái)看,藝術(shù)并不是一成不變,如果說(shuō)用筆的方法千古不變,那么這就根本不存在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。書(shū)法藝術(shù)不斷發(fā)展變化,用筆的法則必定隨之發(fā)展變化。其次,從書(shū)體演進(jìn)的角度來(lái)看,篆、隸、楷、行、草等各種書(shū)體的演進(jìn),都是離不開(kāi)筆法革命這個(gè)必要前提,沒(méi)有一種書(shū)體的演進(jìn)可以不發(fā)展新的用筆法則而成。每一種書(shū)體的用筆法則有著明顯的差異,發(fā)展變化之跡為之昭然。最后,從點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)的方法來(lái)看,用筆也是富于變化多端的,如剛?cè)?、虛?shí),長(zhǎng)短等各具差異。書(shū)法藝術(shù)正是借助種種因素大顯身手,毫不隱晦地傾瀉各自豐富的情感,故而形成獨(dú)具匠心的個(gè)人風(fēng)格。
歷代執(zhí)筆與運(yùn)筆的法則同樣也有變化發(fā)展,既有主張懸腕,也有不少主張枕腕。清代中葉,隨著碑學(xué)大興,鄧石如縱臨各家之作,博采眾長(zhǎng),用筆采取鋪直行、裹行的方法,創(chuàng)造出隨指轉(zhuǎn)的用筆新方法。何紹基則是采用“回腕高懸”的執(zhí)筆方法,在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中對(duì)其獨(dú)特風(fēng)格的形成起到重要的作用。由此可見(jiàn),書(shū)法藝術(shù)中的用筆方法,也是隨著審美的追求,時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展,從而使得書(shū)法藝術(shù)異彩紛呈。
2.用筆千古之“不易”
“用筆千古不易”是在特定的情況下提出的,趙孟頫的其意絕非肯定用筆法則一成不變,而在于強(qiáng)調(diào)用筆的重要性以及強(qiáng)調(diào)用筆在書(shū)法發(fā)展中的相對(duì)穩(wěn)定性。
每個(gè)時(shí)代不同的書(shū)家書(shū)寫(xiě)的字體、結(jié)構(gòu)都各不相同,風(fēng)格千變?nèi)f化,筆法亦是變化多端。但是,其中卻包含著一個(gè)永恒不變的規(guī)律就是不能完全脫離書(shū)法的基本原則,否則,就不會(huì)有書(shū)法藝術(shù)可言,書(shū)法藝術(shù)是一種線條藝術(shù),線韻是書(shū)法藝術(shù)的生命力,通過(guò)線條的這種獨(dú)特的語(yǔ)言表現(xiàn)出變幻多姿的藝術(shù)美。那么,如何展現(xiàn)和發(fā)揮線條的魅力和想象力,如何掌控毛筆的特性,熟練地施之于筆端,于通篇之中了然于胸,并且運(yùn)用最有效的手段,體現(xiàn)書(shū)法線條的立體感、力量感和節(jié)奏感,這便成為書(shū)法藝術(shù)的最大的命題。由于書(shū)體、書(shū)風(fēng)的變革,偏旁會(huì)發(fā)生不同的移位、筆畫(huà)也相應(yīng)地出現(xiàn)多少的增減等,但并不是脫離基本原則的限制。相反,這正是在法則之內(nèi)的變化,其用筆內(nèi)在規(guī)律不可能完全改變,每一種字體都有其用筆得基本要求。我們必須先掌握好基本原則才能做到符合準(zhǔn)確、流暢的用筆要求和筆畫(huà)之間相互呼應(yīng),字與字之間的相互關(guān)系,使得整篇之中要達(dá)到貫氣暢通等原則。
趙孟頫力倡“用筆千古不易”,這正是他經(jīng)過(guò)大量的臨摹實(shí)踐之后的得出的深刻體悟和深刻思考。書(shū)法的用筆經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程,逐漸形成了一種具有民族審美意識(shí)和民族文化內(nèi)涵的基本原則。
三、以“二王”為極則之“用筆千古不易”與復(fù)古主義思想
趙孟頫認(rèn)為王羲之的書(shū)法為“千古不易”的標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上,趙孟頫本身也沒(méi)有講清楚為什么千古不易,只是從感性經(jīng)驗(yàn)上的總結(jié)概括。
(一)推尊“二王”,書(shū)學(xué)“二王,用功至深
趙孟頫對(duì)羲、獻(xiàn)父子極為推崇:“右將軍王羲之,總百家之功,極眾體之妙;傳子獻(xiàn)之,超軟特甚,故歷代善書(shū)者,必以王氏父子為舉首,雖有善者,蔑以加矣!”趙孟頫認(rèn)為“二王”的書(shū)法窮極精微,是大一統(tǒng)的正宗書(shū)風(fēng),具有開(kāi)啟后世之功,故學(xué)書(shū)應(yīng)從學(xué)習(xí)“二王”開(kāi)始。趙孟頫潛心苦學(xué)“二王”,于“二王”用功最多,深得“二王”書(shū)法,認(rèn)為學(xué)書(shū)應(yīng)師法“二王”,才能“不令一豪俗態(tài)先入為主”。
事實(shí)上,趙孟頫將“二王”推尊到至上的地位,不僅是因?yàn)椤岸酢睍?shū)法極為精妙,更重要的是它還與人品氣節(jié)等密切相連。趙孟頫曾說(shuō):“學(xué)古之人其學(xué)問(wèn),其志節(jié),其行義,其功烈,有諸其中矣……脫去凡俗?!币环矫?,趙孟頫力倡學(xué)古,另一方面又重視學(xué)習(xí)古人道德文化修養(yǎng),實(shí)質(zhì)上學(xué)古人精神氣節(jié)正是他學(xué)古的本質(zhì)所在?!坝臆娙似飞醺?,故書(shū)入神品!”,趙孟頫繼承了“心正則筆正”的儒學(xué)思想,要求通過(guò)學(xué)習(xí)古人書(shū)法,提高自身道德文化修養(yǎng),這正是他有力扭轉(zhuǎn)日益空虛單薄的頹廢書(shū)風(fēng)的明智之舉。
因此,清代周星蓮:“有駁趙文敏筆法不易之說(shuō)者……余竊笑其翻案之謬。蓋趙文敏為有元一代大家,豈有道外之語(yǔ)?所謂千古不易者,指筆之肌理言之,非指筆之面目言之也……集賢所說(shuō),只是渾而舉之?!壁w孟頫認(rèn)為“用筆千古不易”,重視學(xué)古,以“二王”為極則,推尊“二王”書(shū)法,同時(shí)也推尊“二王”的人品氣節(jié),這是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化精神人格品質(zhì)與儒學(xué)正統(tǒng)審美思維合為一體的理想追求。
(二)正統(tǒng)文化的復(fù)歸、民族意識(shí)的恢復(fù)與尋求自我精神的解脫
趙孟頫一生“遠(yuǎn)追晉人,師法二王,以求振興之”。但是,一方面,作為異族統(tǒng)治下的文化冠冕,他在社會(huì)上具有巨大的社會(huì)影響力,一方面,他又是宋朝皇室的嫡傳子孫,因此言行必須相當(dāng)謹(jǐn)慎。
趙孟頫身仕二朝,其內(nèi)心時(shí)時(shí)處于極度矛盾、痛苦之中。盡管他“被譽(yù)五朝,官居一品,名滿(mǎn)天下”,深受元統(tǒng)治者的厚愛(ài),但是不少人“薄其人遂惡其書(shū)”,就連其侄趙子固也因他“以宋亡孫仕元為顯官”而恥之,閉門(mén)不與之見(jiàn)面。他有愧于“在天父母和先朝圣皇”,但是在他又想建立起一番大業(yè),使他終身都無(wú)法掙脫仕與隱之間的搖擺矛盾中。
《罪出》詩(shī)中寫(xiě)到:“在山為遠(yuǎn)志,出山為小草?!庇衷凇逗鸵ψ泳错崱分袑?xiě)到:“重嗟出處寸心違?!痹凇端裳S文集》中隨處可見(jiàn)他對(duì)出仕元朝的自責(zé)與內(nèi)疚的苦訴。“先民莫不逸,我獨(dú)懷苦辛?!备畹俟痰膫鹘y(tǒng)儒學(xué)思想使他在仕元路上承受著的巨大的壓力。“齒豁頭童六十三,一生事事總堪憐。惟余筆研情猶在,留與人間作笑談?!狈N種苦悶與矛盾迫使他在藝術(shù)上來(lái)尋求自我精神的解脫,在藝術(shù)中尋求凈化與升華,希翼燭照后世。
趙孟頫高度肯定“二王”,“魏晉書(shū)至右軍始變?yōu)樾麦w?!短m亭》者,新體之祖也。然書(shū)家不學(xué)《蘭亭》,復(fù)何所學(xué)?”認(rèn)為了王書(shū)是新體之祖、是正派之宗,代表了書(shū)法發(fā)展的正確方向。這種“古”正是意味著正統(tǒng),而“復(fù)古”則是要求回歸正統(tǒng)。由此可見(jiàn),趙孟頫的復(fù)古主義理論,實(shí)質(zhì)上,這是他企圖從藝術(shù)的復(fù)歸尋求一種疏通其懷舊情緒和精神撫慰的渠道,同時(shí)也是他企圖恢復(fù)傳統(tǒng)民族意識(shí)的不懈努力。
四、結(jié)語(yǔ)
趙孟頫提出的“用筆千古不易”這一復(fù)古思想是書(shū)法史上的巨大突破,趙孟頫要求回歸傳統(tǒng),在保存“二王”的基礎(chǔ)上求變,唾棄了宋人惟求適意的做法,扭轉(zhuǎn)了“尚意”書(shū)風(fēng)普遍籠罩的局面具有不可或缺的作用。盧熊評(píng)其曰:“趙魏公識(shí)趣高遠(yuǎn),跨越古人,根抵鐘王,而出入魏晉,不為近代習(xí)尚所窘束,海內(nèi)書(shū)法,為之一變?!盵11]在中原文化將遭荼毒的危急時(shí)刻,趙孟頫自覺(jué)地承擔(dān)起維護(hù)和重振傳統(tǒng)文化的重任,傳承了“二王”的傳統(tǒng)之法,上接了曾經(jīng)輝煌耀世的漢文化,使得漢文化沒(méi)有在蒙古族的統(tǒng)治下“斷代”,極大地影響后世書(shū)家,并且形成了一批風(fēng)格鮮明的趙派書(shū)家群體,還直接影響朝鮮等一批周邊國(guó)家。
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作者簡(jiǎn)介:李淑霞,書(shū)法碩士,首都師范大學(xué),中國(guó)書(shū)法文化研究院碩士研究生。