摘要：德性問題的討論一直是倫理學(xué)甚至是哲學(xué)的中心，在蘇格拉底時(shí)期，他就在雅典的廣場上和眾人討論什么是德性了。關(guān)于什么是德性，不同時(shí)期的哲學(xué)家和學(xué)者給出了各自的理解與看法，蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識”，柏拉圖則強(qiáng)調(diào)靈魂的和諧便是德性，亞里士多德又認(rèn)為德性是實(shí)現(xiàn)幸福的品質(zhì)……而關(guān)于幸福的討論也是一個(gè)非常古老的話題，尤其是德性與人的幸福的關(guān)系問題一直是討論的重心，其核心在于如何解決道德行為與人的幸福不一致的問題。歷史上，前人對這些問題有著各自的思考和理解，其中不乏真知灼見，那么，德性究竟是什么？幸福又是什么呢？德性與幸福的關(guān)系到底該如何看待？“哥尼斯堡哲人”—康德，將向我們展現(xiàn)他獨(dú)到的幸福觀，以及對純粹德性的追求，并提出了“絕對命令”這種至高無上的道德力量，“你要這樣行動，使得你的意志的準(zhǔn)則任何時(shí)候都能同時(shí)被看做一個(gè)普遍立法的原則”。同時(shí)，關(guān)于德福關(guān)系的討論也是康德的倫理哲學(xué)當(dāng)中非常重要的問題，德性與幸福在眾多學(xué)者的研究里一直屬于“魚和熊掌不可兼得”的矛盾關(guān)系，康德是如何論證它們屬于統(tǒng)一的關(guān)系的呢？全文將以追溯德性的起源以及發(fā)展為主線，重點(diǎn)論述康德對于德性問題不同于前人的一些觀點(diǎn)，以及他是如何將德性與幸福統(tǒng)一起來的。

關(guān)鍵詞：德性；理性；幸福；善

所謂德性，就是一個(gè)人因生活環(huán)境的關(guān)系而由內(nèi)心發(fā)出來的一種直白的表現(xiàn)。每個(gè)人都有著或好或壞的德性，德性是可以通過家庭環(huán)境和教育而發(fā)生變化，事物的特性、品格、特長、功能是希臘語中德性的原意，走路、吃飯、游戲等之中都可以看出一個(gè)人的德性是怎樣，為道德品性。

幸福，是人在得到或做到自己最想要的東西或事情時(shí)滿足的感情。越容易滿足的人越容易得到幸福感。而德性與幸福有沒有必然的聯(lián)系或者說德性決定幸福感還是幸福感決定德性。

亞里士多德說過：“我們的生活不是依靠任何其他的東西，而是靠靈魂”。好的靈魂就有好的德性反之則德性惡，而每個(gè)人都有或多或少的幸福感，德性不同的人幸福的感受也會有所不同。各個(gè)時(shí)代對德性的理解不同，對于幸福的要求也是不同，帝王制時(shí)期對于女性三從四德便是好德性，國外侵略時(shí)期不卑不亢便是好德性，現(xiàn)在不作惡便是好德性，而幸福呢？幸福只是相對而言的，你過的好別人過的不好你就是幸福的。幸福來源于內(nèi)心的一種感受，所以只有內(nèi)心得到滿足才是幸福的。很多事業(yè)有成，有家有房子確仍然覺得不幸福，那是因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心真正向往的還沒有的到真正的滿足。在這個(gè)物欲橫流而又浮躁的社會，要想得到長久的幸福，那就要減少心欲，一個(gè)人的欲望如果不加以控制，長久以往就會對幸福的定義漸行漸遠(yuǎn)，以至于矛盾、焦慮和不安，久而久之甚至對自己和社會及他人構(gòu)成傷害和損失。

德性對于幸福來說是很密切的，幸福在希臘詞中即包含有行為好之意，也包含生活好之意，好的德性可以使你更加容易滿足于對事物的追求從而獲得幸福感。在《尼各馬可倫理學(xué)》的開篇，亞里士多德寫到：“每種技藝與研究，同樣的，人的每種實(shí)踐與選擇，都是以善為目的”。沒錯(cuò)，人在追求這些實(shí)踐與選擇的同時(shí)難道不是抱著對幸福的追求而去做的嗎。

幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動，我們要必須考察德性的本性，我們就能更清楚的了解幸福的本性。每個(gè)人來到這個(gè)社會上都是有某種目的，這種目的就是對幸福的追求。而德性是獲得幸福的途徑，只有通過不斷的追求卓越，不斷的修煉德性，人才能夠達(dá)到幸福這一人生最重要的目的。有人說現(xiàn)在大多數(shù)人都在追求金錢和榮譽(yù)這些外在的目的，這樣并不能得到真正的幸福，只有修煉德性才能達(dá)到幸福。前面說了每個(gè)人到這個(gè)社會都是帶著目的的，而目的就是追求幸福，每個(gè)人對幸福的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，有的人能天天喝上水用上水就是幸福、有的人能吃的飽穿的暖就是幸福、有的人必須得到金錢得到權(quán)利才能幸福，而德性只是幸福的一個(gè)很重要的獲取方向。

亞里士多德眼里人的德性的獲得主要通過把握中道來實(shí)現(xiàn)。這與儒家的中庸之道非常類似。中道的獲得需要實(shí)踐智慧的幫助，得到實(shí)踐智慧不僅需要不斷的追求卓越，在平時(shí)也要養(yǎng)成良好的日常生活習(xí)慣，而且要學(xué)會沉思，學(xué)會去了解現(xiàn)象背后的形式和依據(jù)。亞里士多德把德性分為理智德性和道德德性，理智德性主要通過教育而發(fā)生或發(fā)展，所以需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間，道德德性則是由習(xí)慣養(yǎng)成，因此“道德的”也是從“習(xí)慣”這個(gè)詞演變而成的。理智是人類靈魂的最高貴的部分，正是因?yàn)橛辛死碇侨祟惒挪粫雱游镆粯拥闹蛔鸪绫灸堋Ｔ诶碇堑滦苑矫娴淖吭讲趴梢詭椭覀儗?shí)現(xiàn)人生最大的目的，道德德性方面的突出則可以讓我們受人尊敬，有了這兩方面的德性我們就可以獲得人生的幸福。不能說得到幸福的人都是兩方面德性都有的人，只能說兩方面德性都有的人比只有一方面的人得到的幸福更大更多，至少得到最終幸福的人都是接近至善的人。

幸福，每個(gè)人獲得接受方式不同；德性，每個(gè)人擁有的也不同。德性是獲得幸福的一個(gè)條件和方式。所有人都能獲得不管多少的幸福，德性好的人會獲得長久的幸福，德性不好的人在得到幸福的同時(shí)也在失去另一個(gè)幸福?？鬃釉f過：“不以物喜，不以己悲”。一切做到“悅”、“樂”、“不慍”就可以獲得真幸福，這就是善便可獲真幸福，擁有完整的好德性就是善。

德性對于每個(gè)地區(qū)也有不同的認(rèn)知程度，不同的地區(qū)有著不同的德性規(guī)范，也有著不同的幸福額度。幸福是相對的，德性也是相對的。你想要什么樣的幸福就要付出什么樣的努力追求什么樣的德性，相對你有什么德性也決定了你將擁有什么樣的幸福。

幸?；诘滦裕滦詻Q定幸福的程度。

【參考文獻(xiàn)】

[1]江暢.德性論與倫理學(xué)[J].道德與文明，2010（04）

[2]顧蕭.社群主義德性觀[J].道德與文明，2010（03）.

[3]王今一.現(xiàn)代德性理論學(xué)何以可能--對安斯庫姆《現(xiàn)代道德哲學(xué)》的解析與引申[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）.2009（04）

[4][加]約翰·華特生.康德哲學(xué)講解[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2000.

[5]江暢.從當(dāng)代哲學(xué)及其應(yīng)用看應(yīng)用倫理學(xué)的性質(zhì)[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（01）.

作者簡介：陳光輝（1991-），男，漢族，四川遂寧人，西南民族大學(xué)在讀碩士研究生，15級美術(shù)學(xué)專業(yè)。endprint