試論儒家教學(xué)思想對(duì)學(xué)生德育的啟示

郭軼豪

摘 要：儒家思想統(tǒng)治中國(guó)思想領(lǐng)域歷史悠長(zhǎng)，并且在推動(dòng)?xùn)|亞諸國(guó)如新加坡、韓國(guó)、日本等國(guó)的思想道德教育方面產(chǎn)生了不可估量的影響，而這些與其中儒家傳統(tǒng)的德育思想是密切相關(guān)的。本文介紹了我國(guó)現(xiàn)今學(xué)校德育教育的一些現(xiàn)狀，并就傳統(tǒng)儒家教育思想對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的一些啟示做了闡釋。

關(guān)鍵詞：儒家思想 德育 現(xiàn)狀 愛(ài)國(guó)主義 誠(chéng)信 利益觀

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082 （ 2017 ） 08-0-01

德育工作一直是學(xué)校教育工作的一大重點(diǎn)，進(jìn)一步做好新形勢(shì)下的學(xué)校德育工作，對(duì)提升我們學(xué)生核心素養(yǎng)、提高教育質(zhì)量等具有重要作用，并且對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)也意義重大。習(xí)近平總書記曾說(shuō)過(guò)：“不忘歷史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新”。我國(guó)傳統(tǒng)儒家教育非常注重學(xué)生的思想品質(zhì)教育，很多理論與經(jīng)驗(yàn)至今仍有很好的教育意義。本文就通過(guò)對(duì)我國(guó)當(dāng)前學(xué)校德育現(xiàn)狀的分析，結(jié)合儒家教學(xué)思想，淺談一下其對(duì)我國(guó)當(dāng)前學(xué)生德育的一些啟示。

一、當(dāng)前我國(guó)德育的現(xiàn)狀

我國(guó)學(xué)校德育的主體是學(xué)生，德育的目的也是為了讓學(xué)生獲得更全面的發(fā)展。但不可質(zhì)疑的是現(xiàn)今大部分學(xué)校的德育工作并沒(méi)有做到以學(xué)生為主，存在嚴(yán)重的“無(wú)人”現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為否定人的主動(dòng)性，把人看作是客觀物體，是沒(méi)有生命的，消極被動(dòng)的需要接受教育的對(duì)象[1]。很多德育知識(shí)僅僅是以知識(shí)的狀態(tài)留在學(xué)生的課業(yè)和考試中，使得學(xué)生接受德育教育的過(guò)程中缺乏主動(dòng)性，甚至有些時(shí)候會(huì)產(chǎn)生排斥心理，并沒(méi)有真正達(dá)到使學(xué)生休養(yǎng)生性、陶冶情操的目的。并且當(dāng)前學(xué)校德育存在獨(dú)立于其他科目之外的現(xiàn)狀，學(xué)生在日常需要學(xué)習(xí)的科目很多，而這些科目很多時(shí)候是獨(dú)立不交叉的，過(guò)多的考試科目和每門科目的獨(dú)立性，使得學(xué)生分配在思想道德培育上的時(shí)間非常有限。

除以上提到的之外，在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，極端拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義思想泛濫，受這些浮躁思想的侵蝕，人們普遍缺乏民族自尊心、自信心和自豪感，極大的削弱了我國(guó)的名族凝聚力和公民的社會(huì)公德心。我們學(xué)生群體作為吸收力強(qiáng)、辨別力較弱的社會(huì)群體，不可避免的受到了這些思想的侵蝕，并且近些年來(lái)有愈演愈烈的趨勢(shì)。

二、儒家教學(xué)思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前學(xué)生德育的啟示

1.愛(ài)國(guó)主義教育

在《禮記·大學(xué)》中有記載：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，簡(jiǎn)言之就是“修身，齊家，治國(guó)，平天下”[2]?？梢?jiàn)，在儒家思想中，修養(yǎng)生性的最終目的是為了治國(guó)與平天下。而平天下就是以天下事為己任。兩千多年來(lái)，一代一代的中國(guó)知識(shí)分子就是在這一思想的指導(dǎo)下，把生命的歷程鋪設(shè)在這一終極目標(biāo)上。自先秦時(shí)期的“興天下之利，利濟(jì)蒼生，博施于民而能濟(jì)眾”，至唐宋時(shí)期的“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門關(guān)”、“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，直至明清時(shí)期的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人材”、“生平未報(bào)國(guó)，留作忠魂補(bǔ)”等，儒家愛(ài)國(guó)主義思想一直貫穿于我國(guó)知識(shí)分子的教育中，并作為主線起著支撐作用，這給我們現(xiàn)今學(xué)校教育所缺乏的一塊做了補(bǔ)充，值得借鑒。

2.誠(chéng)信教育

黨的十八大報(bào)告提出了我國(guó)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，誠(chéng)信已是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀系統(tǒng)的要求之一。兩千多年前孔子就提出了“民無(wú)信則不立”的思想，只《論語(yǔ)》中就數(shù)次提到并對(duì)這一思想進(jìn)行闡述?？鬃咏逃茏訒r(shí)，及其注重學(xué)生自身道德的修養(yǎng)，主張言行一致，信守承諾，把誠(chéng)信作為個(gè)體修身成仁的基本要求[3]，認(rèn)為“信”是評(píng)價(jià)一個(gè)人道德修養(yǎng)的關(guān)鍵因素。之后，儒家代表在孔子思想的引領(lǐng)下，對(duì)“誠(chéng)信”教育做了眾多的闡釋，雖然到今天具有了一定的歷史局限性，但儒家誠(chéng)信思想在當(dāng)代學(xué)校教育中仍具有不可忽視的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)我們學(xué)生學(xué)習(xí)如何與人交往，發(fā)展友善的人際關(guān)系意義重大。

3.正確的義利觀教育

儒家傳統(tǒng)文化極為重視義利二者的關(guān)系問(wèn)題，它認(rèn)為在義、利二者間，應(yīng)以義為上，以義制利?！墩撜Z(yǔ)》中提到：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之。不處也。貧與賤。是人之所惡也。不以其道得之，不去也?！笨梢?jiàn)，儒家在現(xiàn)實(shí)生活中選擇了從“以義為上”的價(jià)值取向出發(fā)，這與現(xiàn)今流行的極端利己主義是完全相反的。除孔子外，孟子認(rèn)為人在道德上要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?？鬃雍兔献拥倪@種崇高精神境界，對(duì)幾千年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子的精神品格教育起了極為重大和深遠(yuǎn)的影響，所謂“舍生取義”、“毫不利己，專門利人”都是對(duì)這種人格精神的闡揚(yáng)。我國(guó)現(xiàn)今學(xué)校道德教育雖不主張過(guò)分強(qiáng)調(diào)“舍生取義”等極端的義利觀，但這種精神是值得弘揚(yáng)的。

4.貫穿始終的德育觀

在教育方法和目的上，儒家教育所規(guī)定的“正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的信條始終貫穿于教育的始終，是開展其他教育的根本，其他一切教育都是為這一信條所服務(wù)的。這與我國(guó)現(xiàn)今學(xué)校所存在的德育獨(dú)立于其他學(xué)科之外的教學(xué)方法是不同的，儒家這種有統(tǒng)一思想的教育模式更有利于學(xué)校德育工作的面的拓展和深度的挖掘，現(xiàn)今學(xué)校德育工作的開展若能借鑒這種模式，或能收到事半功倍的效果。

結(jié)語(yǔ)

儒家教育思想囊括了仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等各個(gè)方面，除道德方面以外，儒家還重視學(xué)生的全面發(fā)展，以禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)“六藝”教導(dǎo)學(xué)生，注重道德培養(yǎng)與實(shí)際技能的結(jié)合，使學(xué)生在品行、藝術(shù)、體能、思維等多方面都得到了鍛煉。這種全面的教育理念與我國(guó)現(xiàn)行正在推動(dòng)的教育理念是具有一致性的，希望可以引起相關(guān)部門的重視，使我國(guó)的優(yōu)秀教育文化傳統(tǒng)在學(xué)校繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

參考文獻(xiàn)

[1]李菲. 我國(guó)德育理念研究的現(xiàn)狀及趨勢(shì)[J]. 內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2005，（05）：31-34.

[2]郭巍. 儒家教育思想在高校思想政治教育中的價(jià)值研究[J]. 山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（04）：62-64+68.

[3]高姍姍. 儒家誠(chéng)信思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J]. 人文天下，2016（20）：56-65.