摘要：婚約制度自古有之，古代社會訂婚是婚姻成立的必經(jīng)程序。南京國民政府時(shí)期對婚禮程序進(jìn)行了簡化，但訂婚仍為其重要內(nèi)容之一。新中國成立以來婚約不為立法所規(guī)制，但訂婚作為傳統(tǒng)習(xí)俗，在許多地區(qū)仍是成婚之重要環(huán)節(jié)，民間婚約糾紛還是時(shí)有發(fā)生。本文意在探討我國現(xiàn)行法律關(guān)于婚約制度立法上的缺陷以及未來的建構(gòu)設(shè)想。

關(guān)鍵詞：婚約；訂婚

中圖分類號：D923.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2017）23-0196-01

作者簡介：陳容黎（1996-），女，漢族，浙江溫州人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，本科生，研究方向：法學(xué)。

一、婚約的概念

我國臺灣學(xué)者高鳳仙認(rèn)為，所謂婚約，系指男女雙方訂立將來應(yīng)互相結(jié)婚之契約?；榧s之締結(jié)，俗稱訂婚，一般人在結(jié)婚前雖常先訂婚，但訂婚非結(jié)婚前必須先踐行的法律程序?；榧s并非要式行為，不須訂立書面契約，亦不須交換禮物，且不須媒妁或證人，僅當(dāng)事人合意即可。

二、我國婚約制度立法上的缺陷

我國民間訂立婚約的文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，從周代的六禮到唐代的議婚許嫁再到現(xiàn)代的訂婚，訂婚作為結(jié)婚的前置程序已經(jīng)成為一種自然內(nèi)生于社會內(nèi)部并植根于社會生活之中，為人們所世代沿襲和遵循的一種習(xí)慣。從國家法層面而言，從《禮記·昏義》到《唐律》再到《中華民國民法·親屬編》，無一不對婚約制度作了系統(tǒng)的規(guī)定，以此來規(guī)制民間圍繞婚約出現(xiàn)的一系列糾紛。而我國現(xiàn)行婚約立法受新中國成立初期反對封建婚姻制度的影響，1950年《婚姻法》對婚約內(nèi)容只字未提，1980年修訂《婚姻法》也未對婚約內(nèi)容予以增訂。

不可否認(rèn)的是，在我國近代化進(jìn)程中，訂婚已不再是結(jié)婚的必經(jīng)程序，但作為中國幾千年來的一種婚嫁風(fēng)俗，大部分地區(qū)的人們?nèi)宰裱跋扔喕椋蠼Y(jié)婚”的傳統(tǒng)做法，尤其是在我國廣大農(nóng)村及經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。因此，對婚約進(jìn)行系統(tǒng)的理論化規(guī)制，對于國家的法制完善和司法實(shí)務(wù)具有重要意義。同時(shí)，與訂婚相伴隨的給付彩禮和嫁妝的現(xiàn)象仍然比較普遍。司法實(shí)務(wù)中僅依靠《解釋（二）》之單薄條文對主要存在的幾種財(cái)產(chǎn)返還問題進(jìn)行處理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

三、我國未來婚約制度之構(gòu)建設(shè)想

當(dāng)前國家在立法層面沒有對婚約予以規(guī)制，但民間訂立婚約的現(xiàn)象普遍存在，婚約糾紛時(shí)有發(fā)生，僅僅依據(jù)司法解釋關(guān)于財(cái)禮返還之單薄條文，無法有效定紛止?fàn)?。因此筆者認(rèn)為有必要承認(rèn)婚約的效力，依據(jù)我國的本土資源和社會文化環(huán)境來構(gòu)建我國的婚約制度，具體如下：

（一）訂婚是婚姻儀式中通常之程序，并非結(jié)婚的必經(jīng)程序。男女當(dāng)事人可不經(jīng)訂婚，徑行結(jié)婚或者根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗選擇先行訂婚，作為結(jié)婚之準(zhǔn)備。

（二）訂婚的決定權(quán)在男女當(dāng)事人本人，婚約須由男女當(dāng)事人自行訂定，父母不得代庖，他人不得強(qiáng)迫與干涉。

（三）婚約的效力。婚約一經(jīng)成立，應(yīng)具有一定的效力，并在當(dāng)事人之間產(chǎn)生一定約束力?；榧s中的男女雙方互負(fù)不予第三人另訂婚約或結(jié)婚之道德義務(wù)，互負(fù)保有貞操之道德義務(wù)，第三人也負(fù)有不得破壞他人婚約的道德義務(wù)。但由于婚約的約定涉及身份關(guān)系，故不具備強(qiáng)制履行的效力，一方不愿履行婚約的，對方及其他人不得強(qiáng)制。

（四）婚約的解除。男女訂婚后，可依當(dāng)事人的合意而解除，不必經(jīng)過一定程序；也可依法定原因而解除，依法定原因解除婚約者，只需通知對方即可，無須征得對方的同意；如事實(shí)上不能向他方為解除之意思表示時(shí)，無須為意思表示，從解除之時(shí)起，不受婚約的約束。

（五）財(cái)禮返還問題。有學(xué)者認(rèn)為對于財(cái)禮的處理應(yīng)當(dāng)按照贈與來處理。但是這樣處理忽略了聘禮的親屬法屬性，雖然給付聘金的行為在形式上與贈與行為有相似的地方，但二者在實(shí)質(zhì)上存在著根本的區(qū)別。首先，給付聘金以締結(jié)婚姻為目的，而普通的贈與行為通常沒有特定的目的；其次，男方給付聘金的數(shù)量和種類一般與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)，且須依一定儀式納送。

對訂婚男女而言，財(cái)禮實(shí)際上可起定金之作用，具有成約定金和解約定金的雙重性質(zhì)。成約定金指當(dāng)事人約定的作為合同成立或生效的標(biāo)志，財(cái)禮的交付，可以作為婚約成立的一個(gè)佐證，特別是在當(dāng)事人無訂婚儀式之時(shí)。解約定金是指當(dāng)事人在合同中約定合同解除為定金處罰條件的定金。傳統(tǒng)財(cái)禮習(xí)慣一般認(rèn)為，過錯方應(yīng)當(dāng)承擔(dān)聘禮損失，給付聘禮的一方悔婚則無權(quán)要求對方返還聘禮，而收受聘禮的一方悔婚則必須向?qū)Ψ椒颠€或加倍返還聘禮，所以授受聘金也是一種處罰悔婚的手段。因此對于婚約解除后財(cái)禮的處理采取過錯原則具有合理性，這種做法在中國婚嫁歷史上也能找到植根的土壤，符合我國傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗。

離婚時(shí)要求財(cái)禮返還的，應(yīng)當(dāng)考慮結(jié)婚時(shí)間的長短。嚴(yán)格來說，離婚時(shí)不存在聘禮返還的問題。一旦結(jié)婚，就沒有必要再去討論婚約的有效無效問題；一旦離婚，就沒有必要再去討論聘禮的返還問題。對此我國臺灣地區(qū)學(xué)者王澤鑒先生認(rèn)為：“蓋聘金或禮物之贈與，原為期待婚姻之締結(jié)，贈與之目的因婚姻締結(jié)而告實(shí)現(xiàn)，其后之離婚系屬另外之事，對已達(dá)之目的，不生影響。”但若雙方當(dāng)事人確已履行結(jié)婚登記之手續(xù)，未在一起共同生活又離婚，不返還財(cái)禮有失公平，因此《解釋（二）》在此規(guī)定上具有合理性。

[參考文獻(xiàn)]

[1]高鳳仙.親屬法理論與實(shí)務(wù)[M].臺灣：臺灣五南圖書出版公司，2007.

[2]史尚寬.親屬法論[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2000.

[3]王歌雅.中國近代的婚姻立法與婚俗改革[M].北京：法律出版社，2011.

[4]吳漢東主編.婚姻家庭與繼承法[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[5]王澤鑒.民法學(xué)說與判例研究（一）[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2005.