摘 要：國家認(rèn)同一向是個很難去處理與面對的問題，人與土地的關(guān)系，小到自家附近，往上而是村落、市鎮(zhèn)、?。ㄍ。?、大區(qū)（羅亞爾區(qū)）、國家（法國）。認(rèn)同的對象，關(guān)乎一個人所處的位置，也與歷史及生活經(jīng)驗密不可分，還要加上其他可能影響的因素（如宗教）。在旺代，除了是地方意識與中央集權(quán)的對抗外，不外乎也是法國大革命時期，法國面臨如何去定義“法國人”與各地方如 何去面對“法國”這個詞在意義上的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：法國大革命、國家認(rèn)同、旺代人

1 法國大革命后的國家認(rèn)同

16世紀(jì)初法國人的概念是在法國王權(quán)下出生，父母皆為法國人，且永久居住在法國王權(quán)之下。1515年稍做改變成為：在法國出生并居住在王權(quán)之下，與父母是否為法國人無關(guān)。雖然有明確的定義，但是在資格上身為法國人，與是否有國家認(rèn)同則又是不一樣的情況。因為法國人也是一種相對性的形容，就如同在旺代省，來自封特奈，相對于來自呂松；在普瓦提耶財政區(qū)，來自旺代，相對于來自雙塞弗爾；來自法國，要相對的是來自法國以外的地區(qū)。

如果一個農(nóng)民一輩子都沒有離開過他的村落，他便無法理解法國人的意涵為何，更不會認(rèn)為法國人一詞可以用在他的身上。法國大革命發(fā)生后，“國家”這個詞出現(xiàn)了不一樣的定義。這里面的國家，指的不是政府機關(guān)或權(quán)力機器，而是受到政府權(quán)力所支配的整個社會體系。當(dāng)在巴黎的執(zhí)政者忙著區(qū)分誰是愛國者時，他們就必須面對到什么是祖國與什么是國家。所以，國家與國家意識或國家認(rèn)同，是在革命發(fā)生后，被政治層面的意識形態(tài)所界定的，也是做為區(qū)分自己與外敵的依據(jù)。對外，靠著延續(xù)數(shù)年的戰(zhàn)爭，明顯劃分法國與歐洲其他各國的差別。對內(nèi)，靠著掌控整個社會體系的國家機器，建立超乎各地情感之上，對法國的認(rèn)同。換句話說，國家認(rèn)同是被建立起來的，是一種想像，建立在不同語言、宗教信仰、生活習(xí)慣之上，要求所有的社群都想像自己生活在同樣的文化里。[1]

在舊制度末期，王室就已經(jīng)希望法國是處在一個同一的王權(quán)下，但這幾乎是一項不可能的任務(wù)。法國各地一切都不相同，十分混亂，各地方的組成結(jié)構(gòu)不同，各自有自己的法律行政機關(guān)間互不協(xié)調(diào)，也不一致，使王室束手無策。因為法國社會的狀況，并不是各地方緊密依賴于中央的政體。各地方長期各自為政，名義上尊王權(quán)，但地方權(quán)力也會帶給王權(quán)很大的威脅。在各地方之間，一般沒有稱自己為法國人，常用的詞是“我們”、“我們的”，來指稱自己所認(rèn)同的地方、文化或生活習(xí)慣。因此，要讓各地方朝向 一致化前進，是困難的，更不用說會產(chǎn)生一個想像中的法國。

當(dāng)然，法國大革命發(fā)生后，在巴黎的執(zhí)政者也立刻察覺到這個問題的嚴(yán)重性。因此他們所做的第一步，便是區(qū)分何謂法國人與外國人，先把所有他們認(rèn)為屬于法國的，放在法國這個大框架下，找出一個同一性?；旧涎永m(xù) 1515年的法律，也把以往被排除的部分納入，不論是抗議教派信徒、猶太人或是其他外國人，只要在王權(quán)之下守法地生活超過五年，有一定的資產(chǎn)，就可以是法國人。但對法國各地的居民來說，成為法國人是一件很奇怪的事情。他們生活在這塊土地上，接受王權(quán)的統(tǒng)治與羅馬公教信仰的福音，他們享有的是普世的自然權(quán)利。而在巴黎的執(zhí)政者，卻處心積慮要將他們納入一個想像的共同體中，說是要以國家力量保護他們，實際上卻是在塑造自己的意識形態(tài)。[2]

當(dāng)巴黎通過發(fā)布征兵法令來試探自己的統(tǒng)治威望時，這個保護國家的大旗，反倒引起了各地的質(zhì)疑，到底是保護國家，還是保護巴黎的共和。認(rèn)為是保護國家的地區(qū)，被執(zhí)政當(dāng)局視為對國家有認(rèn)同感；而認(rèn)為是保護巴黎共和者，如旺代及其周邊省份，則被視為是不愛國的反叛行為，遭受出兵征討的命運。這使得國家認(rèn)同與政治上的意識形態(tài)更無法分割，成為一種“沙文主義”式的國家認(rèn)同，非我即敵。表面上，布列塔尼與旺代等地的叛亂被平定之后，全法國都回歸到同一個框架之下，那就是“唯一且不可分割的法蘭西共和”，產(chǎn)生同樣的國家認(rèn)同。但是實際上，各地方在巴黎的壓力下，卻激發(fā)出更強烈的地方意識，對抗巴黎利用國家力量達到中央集權(quán)的手段。[3]看似在旺代戰(zhàn)爭后消失的旺代地方意識，便在拿破侖執(zhí)政后重新浮現(xiàn)。這歷史長遠的因素，因為法國的歷史，就建立在巴黎與其他地區(qū)利益沖突的歷史上國家認(rèn)同這個意識形態(tài)的建立，被與巴黎的中央集權(quán)劃上等號，受到各地地方意識的挑戰(zhàn)，并非等同各地方欲求獨立于法國之外，而是認(rèn)同的情感，不希望被遠在巴黎的執(zhí)政者所操控，不希望巴黎的一道命令，就要改變他們所習(xí)慣的生活方式，所認(rèn)同的地方文化。不是一句簡單的“為了國家”， 其實是為了共和或“國家生死存亡”，就要他們付出自己的生命。

2 旺代人的選擇

法國大革命帶給法國人的巨大轉(zhuǎn)變，其中之一便是想像中的國家意識由巴黎傳播到法國各地。旺代人同樣面臨到旺代人與法國人認(rèn)同之間的抉擇。旺代人所追求的，基本上還是與土地及生活緊密結(jié)合，由鐘聲文化帶出的地方意識，而不是由巴黎的執(zhí)政者建構(gòu)的、想像的國家認(rèn)同。當(dāng)國民公會以征兵法案要求全法國團結(jié)一致面對外侮時，同時也是在測試自己在法國各地的影響力，觀察是否自己所推出的國家認(rèn)同在各地受到廣泛歡迎與支持。在命令傳達到旺代時，不管拒宣誓派神職人員與保王派的貴族如何在背后推波助瀾，旺代人的第一反應(yīng)，質(zhì)疑的是為什么要為了巴黎的革命派去打仗。旺代的狀況，與巴黎所期待的愛國熱誠差距甚遠，巴黎希望可以透過愛國心的鼓舞，來建立一支強大的軍隊，對抗歐洲各國聯(lián)軍的入侵；而旺代則不希望自己成為犧牲品，去幫助遠在巴黎的共和政府，以及本身就有問題的革命。旺代人起而反抗中央，表面上看似過去法國各地的農(nóng)民叛亂，肇因于對社會與宗教的不滿，用古老的農(nóng)民叛亂型式對中央政府訴說他們的諸多抱怨。但是，這也是一個特殊地方意識的展現(xiàn)。社會與宗教因素并非不在 這次的反抗當(dāng)中扮演重要的角色，只是這次的反抗，重新喚起了旺代人地方意識的強烈存在感。雖然在旺代戰(zhàn)爭后，旺代的地方意識受到強烈的壓迫，不過旺代人或是支持旺代、以及在旺代戰(zhàn)爭中的領(lǐng)袖人物，卻在海外開辟了第二戰(zhàn)場。[4]

在法國，旺代已經(jīng)被污名化，地方意識被摧殘。而在海外，他們利用出版戰(zhàn)爭回憶或個人回憶錄的方式，讓旺代戰(zhàn)爭持續(xù)下去。在拿破侖執(zhí)政后，旺代人重新?lián)肀ё约旱牡胤揭庾R，更表現(xiàn)出他們心系旺代人的選擇雖然他們愿意回到政府的統(tǒng)治之下，但是對于自己本身的社會文化，依舊有著對地方意識的堅持。特別是旺代的農(nóng)民， 因為戰(zhàn)爭才剛過去不久，在旺代的恐怖統(tǒng)治又極端殘酷，使他們團結(jié)起來，緊守著自己的社會文化、歷史、宗教與生活經(jīng)驗，保護自己的地方意識，對革命懷有強烈的敵意。他們選擇保護自己，還有自己的回憶。對旺代的農(nóng)民來說，他們也許因為沒有受過教育，而無法在歷史發(fā)言權(quán)上爭得一席之地，但是他們可以把旺代戰(zhàn)爭與戰(zhàn)后統(tǒng)治中，他們所經(jīng)歷的一切，用回憶流傳給子孫。這些經(jīng)歷，代表的是他們拒絕效忠被巴黎所建構(gòu)出的國家認(rèn)同，而把自己交給所生活的土地，即旺代的地方認(rèn)同。

參考文獻

[1]馬維達爾和勞倫編：《 1787—1860年法國議會檔案》第1卷，巴黎1913

[2]N.艾什頓：《1780—1804年法國的宗教和革命》，倫敦麥克米蘭出版社.2000

[3]Général Beauvais.Apper?usur laguerre delaVendée. Londres： Imprimeriede Baylis，1798

[4]Martin， Jean-Clément.LaVendéeetla France.Paris： ?ditions duSeuil， 1987

[5]McDonald， Maryon.‘We Are Not French Language， Culture， and Identity in Brittany. London： Routledge，1989

作者簡介

陳征（1990-），男，河南南陽，漢族，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，世界史，2015級碩士在讀，從事國際關(guān)系史史研究。endprint