文/楊明河

中國上古圖符的又一解碼

文/楊明河

中華文明源遠流長，在發(fā)出炫麗光芒的同時，又給世人留下許多待解之謎，這其中不乏對上古圖符的解讀。現(xiàn)在一些對上古圖符的解讀，總感覺缺乏科學(xué)依據(jù)，不能令人完全信服。筆者喜愛收藏，同時又對夜郎文化潛心研究，經(jīng)20余年研究探索，依據(jù)華夏歷史脈絡(luò)，選擇夜郎文化中的苗語西部方言為繩墨，試讎定河姆渡、大汶口、良渚和金沙遺址文化之圖符，乃為苗族先民所曾擁有的原始圖符文字。筆者研究發(fā)現(xiàn)，這些神秘的圖符采用苗語釋讀時，輕松自然，絲絲入扣，其語義淋漓盡顯，又語法嚴謹吻合如榫卯。據(jù)此筆者推定在距今約五千三百年前，苗族祖先就發(fā)明草創(chuàng)了奇妙的圖符文字系統(tǒng)。經(jīng)苗語釋讀的文化圖符內(nèi)容，聞所未聞，振聾發(fā)聵，如夢乍醒，似乎徹底顛覆了歷代史家和文人的許多觀念和判斷，還原了部分尚古史的本來面目。釋讀過程還呈現(xiàn)出有趣的文化現(xiàn)象，一些苗語辭義與發(fā)音居然跟古漢語重疊吻合，而義項更豐富，頗具原始意涵，讓人不禁聯(lián)想到數(shù)千年前兩大文化的碰撞與借鑒。由此可明證中華五千年的輝煌文明非徒有虛名，并進一步地肯定了苗族作為中國五十六個民族大家庭的一員 ，其文化有著煊赫的歷史地位。

今舉幾例，釋讀如下，以供方家斧正探討。

例文一：山東省莒縣陵陽河遺址出土陶甕刻紋

釋讀：滿月，靈返岱峰。

此圖圖符釋讀依據(jù)為苗語發(fā)音及字義（苗語標音及字義請查閱四川民族出版社《新苗漢詞典》），圖中所標序號部位用苗語釋讀如下：

注：圖符山形擬寫熊掌，加之甕出土地處泰山東南部，故而釋讀為“岱”。

補議：四千三百年前大汶口貴族關(guān)于靈魂的哲學(xué)、泰山的神性，盡在此甕中。

據(jù)此，筆者對已經(jīng)出土的一些歷史文化遺存實物上的上古圖符重新進行了釋讀，不失為一種新的嘗試。

例文二：河姆渡夾碳黑陶豬刻紋缽

釋讀：

謹把（豬站立）1邂逅2面約

例文三：河姆渡象牙雕雙鳳刻紋

釋讀：

親戚締媾相榮，廝守睦邦婚姻。

例文四：大汶口遺址M10出土的象牙梳刻紋

釋讀：

我們殉葬，崇勇。

旋乩咒惡，摟麻冠避鬼。

全卦順，盡祥戴紅梳。

補議：大汶口貴族婦女的生死觀和婚姻觀體現(xiàn)在此。一把朱砂浸染的象牙梳，梳理出帝巫制度的血腥和黑暗，殘忍與猙獰。生命的精致，如火的希翼，葬送在歷史的暗夜里……文明不只是美麗，它也夾雜著死亡、欺詐和血污，這就是它的歷程。

例文五：良渚文化遺址反山M12:98玉琮刻紋（平雕部分）

釋讀：

1壯箕朝，2治邑望盛。3施咒語，4畢益帝魔。

5假神，6推三疆浜寨帝室倚戶，7毛邑毛侯俱值。

8示能，喜：9花豹侯界中，10當箕朝帝！

感言：《詩·小雅·大東》：“維南有箕，不可以簸揚……”當這個以箕宿命名的神秘帝巫政權(quán)“箕朝”，從良渚玉雕圖符中被代換釋讀出時，令人驚詫不已，不敢相信自己的眼睛。華夏古史，皇皇穆穆，從未提及這悠遠的南方國度。此刻，她正安謐地躺臥在博物館庫房里，聽著江南那不絕的雨聲，續(xù)做她紫色寂寥的丁香之夢……或許，她將被喚醒？

例文六：良渚文化遺址瑤山M2:1玉梳背刻紋局部

釋讀：

1帝哲叩媒，2媒成婚果。

3綱肇立，4箕宿顯，5易俗靈。

例文七：四川省成都市金沙遺址十節(jié)玉琮

玉琮射部

例文七四川省成都市金沙遺址十節(jié)玉琮“射”部刻紋

釋讀：

蟒魔龍邦地朝首親豹靈朝庭。

注：蟒魔，亦可寫作“蟒摩”，即三千年前的彝族祭司；龍邦地朝，指三星堆文化所代表的彝族國家政權(quán)；首親，首肯認可且有聯(lián)姻關(guān)系；豹靈朝庭，指苗語西部方言族群在四川成都建立的國家政權(quán)，即金沙文化遺址的歸屬者。

以上所述為筆者依據(jù)苗語西部方言，對我國一些歷史文化遺存中上古圖符進行的釋讀，其出發(fā)點是對歷史上一些難解之謎，用一種全新的方法進行探索，目的是拋磚引玉，引起各方有識之士關(guān)注，共同研究，以便能更好、更準確地解開中華文明之謎。不足之處，敬請包容，筆者也希望能與更多的專家學(xué)者進行深入的切磋與交流。

責(zé)任編輯 陳朝暉