王健

摘 要：作為中國(guó)這一文明古國(guó)從蒙昧走向文明，從新興走向成熟，從學(xué)術(shù)思想萌芽走向?qū)W術(shù)繁榮的歷史代表，先秦學(xué)術(shù)史當(dāng)之無(wú)愧。尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“諸子鋒起，百家爭(zhēng)鳴”的繁盛局面，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：理性思維 孔子 仁學(xué) 諸子百家 百家爭(zhēng)鳴

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，深刻而持久地影響著中國(guó)社會(huì)和歷史的發(fā)展與演變進(jìn)程。就其從精神層面而言，凡舉政治制度、經(jīng)史學(xué)術(shù)、思想觀念、宗教信仰、民族關(guān)系、文藝藝術(shù)、生活習(xí)俗等，無(wú)不歸納在“中國(guó)傳統(tǒng)文化”之中。此外，學(xué)術(shù)在中國(guó)古代又被稱之為“道術(shù)”，即為圣賢治理天下大經(jīng)和大法所托寓的，故從側(cè)面反映學(xué)術(shù)研究的實(shí)質(zhì)相當(dāng)于探索治理天下的要旨大義。由此可見(jiàn)，學(xué)術(shù)史在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化研究中占據(jù)著特殊的地位與意義。

中國(guó)學(xué)術(shù)史的內(nèi)容形式是豐富多彩的：以序跋體為發(fā)端的莊周所著《莊子·天下》、以紀(jì)傳體為發(fā)端的司馬遷所著《史記》、以目錄體為發(fā)端的劉向所著《七略》、以筆記體為發(fā)端的程頤所著《河南程氏遺書(shū)》、以道錄體為發(fā)端的朱熹所著《伊洛淵源錄》、以學(xué)案體為發(fā)端的黃宗羲所著《宋元學(xué)案》、以章節(jié)體為代表的梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》以及以學(xué)術(shù)編年體為代表的明國(guó)期間劉汝霖所著《漢晉學(xué)術(shù)編年》《東晉南北朝學(xué)術(shù)編年》。除此之外，還有經(jīng)傳注疏體系以及學(xué)者之間來(lái)往的書(shū)信體，都涉及中國(guó)學(xué)術(shù)史研究?jī)?nèi)容的方方面面。同時(shí)，基于在中國(guó)古代傳統(tǒng)的大背景下， 中國(guó)學(xué)術(shù)史的研究方法便具有本土特色和較為豐富的自身內(nèi)容，主要表現(xiàn)為自發(fā)性、簡(jiǎn)約性、雙維性、辯證性、綱領(lǐng)性、動(dòng)態(tài)性、獨(dú)創(chuàng)性等。

以先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代實(shí)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其風(fēng)氣為基本發(fā)展脈絡(luò)的中國(guó)學(xué)術(shù)史，展現(xiàn)了中國(guó)歷史各個(gè)時(shí)期主要學(xué)術(shù)思潮的歷史特征，本文主要介紹從先秦時(shí)期的學(xué)術(shù)發(fā)展來(lái)展現(xiàn)這一時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。

一、中國(guó)上古理性思維的曙光

人類的意識(shí)，是從原始社會(huì)就存在的。這一時(shí)期人類在生存斗爭(zhēng)中思維進(jìn)步的積極成果，就是原始神話，然而這種思維寄托在虛幻的想象之中，仍不屬于理性的思維。中國(guó)上古從夏代至商代，都未曾具備獨(dú)立進(jìn)行理性思維的社會(huì)條件。如果說(shuō)理性思維要沖破天神迷信的禁錮需要一個(gè)缺口，那么首先要指殷周之際的政權(quán)變革。

周滅殷商，用現(xiàn)實(shí)證據(jù)表明了“天命”的可變性，由此在“殷鑒”的背景下，周初統(tǒng)治者形成了在天命的外殼內(nèi)具有理性思維的歷史觀和政治觀，“敬德保民”的思想得以產(chǎn)生?？傊瑫r(shí)至周初，中國(guó)的理性思維首先從歷史思考上發(fā)端，初步具有政治歷史觀的自覺(jué)意識(shí)，奠定了天人合一的思想傾向，對(duì)中國(guó)古代政治、思想、學(xué)術(shù)的發(fā)展有著不可低估的作用及影響。甚至于從西周初年至西周末年乃至春秋時(shí)期，對(duì)天人之辨的理性思考中出現(xiàn)了天人相分的新思想以及否定鬼神作用的觀念，又是人類意識(shí)的一種解放和理性思維的一次覺(jué)醒，可謂開(kāi)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的另一生面。

《易經(jīng)》是中國(guó)上古一部極具特色的典籍，其產(chǎn)生年代在目前學(xué)術(shù)史尚有很大分歧，但成書(shū)于西周初年的說(shuō)法較為合理。故而《易經(jīng)》中矛盾對(duì)立觀念、事物發(fā)展變化觀念、天命與人事變通的觀念等就可以反映出周初的思維水平。此外，憂患意識(shí)在《易經(jīng)》原生語(yǔ)匯的形成過(guò)程中占據(jù)主導(dǎo)地位，而這種憂患意識(shí)是基于積極態(tài)度之上的，因此這也是西周初年的精神特征，恰好與關(guān)于“殷鑒”的思索相一致，在有關(guān)中國(guó)上古理性思維在初步時(shí)期的精神特征上給以后的學(xué)術(shù)發(fā)展取向以很大的影響。

在中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想史上，五行說(shuō)、陰陽(yáng)二氣說(shuō)以及“和同論”的出現(xiàn)，表明中國(guó)古代理性思維上升到了哲學(xué)的高度，為中國(guó)學(xué)術(shù)史的發(fā)展開(kāi)辟了新的范疇與思維模式的源頭，揭開(kāi)了思想抽象性與邏輯嚴(yán)密性的新篇章，為以后學(xué)術(shù)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、孔子儒學(xué)的初創(chuàng)

孔子，是先秦儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，儒學(xué)思想體系幾經(jīng)演變，從漢朝漢武帝以后始終為中國(guó)封建時(shí)代占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想，孔子因而也成為古代文化史、學(xué)術(shù)史上影響最深遠(yuǎn)的歷史人物。其在中國(guó)歷史上至少有三項(xiàng)破天荒的創(chuàng)舉：是大規(guī)模私家講學(xué)活動(dòng)的第一人，打破官府壟斷教育局面，使得“學(xué)在民間”成為現(xiàn)實(shí)；第一次創(chuàng)立了相對(duì)獨(dú)立的學(xué)派——儒家學(xué)派，即不依附某個(gè)特定政治勢(shì)力，以思想傳承為紐帶的學(xué)術(shù)集體；最早地將政治、社會(huì)以及人際關(guān)系等實(shí)際問(wèn)題發(fā)展為非參政人員探討的學(xué)術(shù)問(wèn)題，并且建立起系統(tǒng)的思想體系。

孔子的思想重心是對(duì)于“仁”的闡釋、提倡與論斷，因此仁學(xué)才是孔子學(xué)術(shù)思想的核心，“仁”不僅是最高的道德、倫理規(guī)范，而且也成為政治行為的原則。同時(shí)，孔子在仁學(xué)中強(qiáng)調(diào)人在品德、素質(zhì)上的自我修養(yǎng)，包括恪守一套觀察問(wèn)題、為人處世的基本思想方法，即中庸之道。除此之外，孔子一生從事教育，形成了一套卓越的教育學(xué)思想，其中也包含豐富的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論內(nèi)容。諸如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我?！?、“擇其善者而從之”、“不恥下問(wèn)”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”等言論已成為千古流傳的名言，在學(xué)術(shù)文化的發(fā)展中起到巨大的積極作用。

孔子的思想體系是一個(gè)內(nèi)部充斥著矛盾的學(xué)說(shuō)，諸如孔子目睹“禮崩樂(lè)壞”、社會(huì)動(dòng)蕩的政治局面，主張“克己復(fù)禮”，希望通過(guò)回復(fù)周禮重建安定的社會(huì)秩序，但戰(zhàn)爭(zhēng)依然頻繁發(fā)生，財(cái)產(chǎn)、權(quán)利的再分配斗爭(zhēng)時(shí)刻存在，無(wú)論是新興勢(shì)力的擴(kuò)張，還是腐朽勢(shì)力間的爭(zhēng)奪，他們的共同特征無(wú)疑都是行為的惡劣。因此，孔子的思想從起點(diǎn)到歸宿，畫(huà)出一個(gè)帶有強(qiáng)烈的保守、復(fù)舊傾向的圓環(huán)，而圓環(huán)圈住的卻是包含有閃光的、進(jìn)步的學(xué)術(shù)見(jiàn)識(shí)，其中便有仁學(xué)思想建立的重要?dú)v史意義。

總之，孔子創(chuàng)立的以“仁學(xué)”為核心的學(xué)術(shù)思想體系，為儒學(xué)的始祖。從其治學(xué)活動(dòng)的影響而看，孔子創(chuàng)立儒學(xué)具有開(kāi)先示范作用，在這個(gè)意義上可以說(shuō)孔子是中國(guó)學(xué)術(shù)文化的第一拓荒人，戰(zhàn)國(guó)諸子百家的興起，中國(guó)私家學(xué)術(shù)乃至中國(guó)所有真正具有獨(dú)立意義上的學(xué)術(shù)，都是從孔子的治學(xué)活動(dòng)開(kāi)始的。

三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴

公元前475年，中國(guó)進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這是我國(guó)學(xué)術(shù)事業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，“百家爭(zhēng)鳴”的興旺景象就是最具代表的。這一時(shí)期，學(xué)派林立，思想繁榮，然而，思想、學(xué)術(shù)的百家爭(zhēng)鳴，意味著言論自由、爭(zhēng)辯平等等，這種景象在中國(guó)古代并不常見(jiàn)，因而有其特殊的社會(huì)歷史環(huán)境。

春秋伊始，各諸侯國(guó)間政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，吞并戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏。到了戰(zhàn)國(guó)初年，戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，由原來(lái)的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。政治格局產(chǎn)生變化，各國(guó)內(nèi)部也發(fā)生一些大的政治變動(dòng)，至“三家分晉”后，中國(guó)形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦“七雄”爭(zhēng)天下的政治軍事態(tài)勢(shì)。在此局面下，各國(guó)力求自保、消滅他國(guó)，“七雄”對(duì)峙中交織著復(fù)雜的內(nèi)政、外交、爭(zhēng)戰(zhàn)、結(jié)盟等活動(dòng)，各種政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等問(wèn)題亟待解決，激發(fā)了社會(huì)理性思維的活躍，推動(dòng)學(xué)術(shù)探討的展開(kāi)。同時(shí)，各諸侯國(guó)激烈戰(zhàn)爭(zhēng)的背后，掀開(kāi)一場(chǎng)爭(zhēng)奪人才的的競(jìng)爭(zhēng)，使得“士”這一階層進(jìn)一步擴(kuò)大，分化為形形色色的人物，活躍于各個(gè)社會(huì)層面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立和發(fā)展各派的人物，絕大多數(shù)為士人，因而這些進(jìn)行理性思維與學(xué)術(shù)性活動(dòng)的士人就構(gòu)成了百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)主體。此外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面的形成，除當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況提供的有利條件，還得益于西周以來(lái)特別是春秋時(shí)期的學(xué)術(shù)發(fā)展與文化積累。例如《詩(shī)》《書(shū)》《易》等文獻(xiàn)典籍以及孔子創(chuàng)儒學(xué)等的影響?？傊瑧?zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)情和社會(huì)，給百家爭(zhēng)鳴和諸子學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了歷史機(jī)遇，于是諸子百家可以無(wú)拘無(wú)束地爭(zhēng)相斗艷，帶來(lái)了中國(guó)學(xué)術(shù)思想大發(fā)展的第一個(gè)高潮。

百家爭(zhēng)鳴中，典型的代表有“九流十家”，即：法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家。其中，墨子創(chuàng)辦的墨家，其主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”等；道教的經(jīng)典《老子》一書(shū)，其中以道為本源的哲學(xué)思想、反者道之動(dòng)的發(fā)展觀、絕圣棄智的社會(huì)理想及其人生態(tài)度、無(wú)為而無(wú)不為的政治思想等無(wú)不具有深刻的哲理性；孔子逝世后，思孟儒學(xué)以及荀子儒學(xué)的發(fā)展又為儒家的發(fā)展賦予時(shí)代特色并推動(dòng)儒學(xué)的繁榮；“法、術(shù)、勢(shì)”，強(qiáng)調(diào)權(quán)勢(shì)，主張法治的法家以及名辨思潮之下名家的產(chǎn)生與發(fā)展等，都為諸子百家的形成及其發(fā)展提供社會(huì)基礎(chǔ)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、水陸交通等的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)關(guān)系的改變等多種因素共同促使學(xué)術(shù)文化的空前繁榮，在這一時(shí)期，諸子百家撰著意識(shí)的逐步強(qiáng)化，學(xué)術(shù)密切聯(lián)系于政治，學(xué)術(shù)思想在爭(zhēng)鳴中的融合合流等展現(xiàn)出其文化的趨向，各學(xué)派進(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中的認(rèn)識(shí)成果，促成了社會(huì)對(duì)不同學(xué)派采用基本兼容的機(jī)制，對(duì)學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響與意義。