張燁

[摘要]艾思奇的《大眾哲學(xué)》在我國率先開啟了馬克思主義哲學(xué)大眾化的先河，全書以通俗化的形式、大眾化的語言吸引了群眾讀者，堪稱馬克思主義大眾化的成功范例。研讀《大眾哲學(xué)》，對于我們推進當(dāng)代馬克思主義大眾化具有重要的借鑒意義。要真正實現(xiàn)馬克思主義大眾化，必須以人民大眾的實際出發(fā)，以人民大眾的利益為著力點，要充分運用大眾化的語言闡述馬克思主義理論，要努力提高馬克思主義理論工作者的素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]《大眾哲學(xué)》 馬克思主義大眾化 艾思奇

艾思奇的《大眾哲學(xué)》是馬克思主義大眾化的代表作，對當(dāng)今馬克思主義大眾化有著重要借鑒意義。

一、《大眾哲學(xué)》產(chǎn)生的緣起

社會大動蕩的年代，也是思想大自由的年代，《大眾哲學(xué)》就產(chǎn)生于這樣的歷史環(huán)境中。1931年九一八事變爆發(fā)后，日本加緊了侵略中國的步伐，正在日本留學(xué)的艾思奇看到祖國的危難，毅然棄學(xué)回國，于1932年在上海開始從事馬克思主義的宣傳活動。1934年，艾思奇進入《申報》工作，主要負責(zé)副刊“讀書問答”欄目工作，開始嘗試用馬克思主義的立場、觀點和方法解釋社會上存在的各種問題，做革命理論的宣傳和啟蒙工作。同年10月，艾思奇主辦《讀書生活》雜志，由于刊物貼近現(xiàn)實、內(nèi)容活潑，一經(jīng)出版便廣受歡迎，成為馬克思主義大眾化的重要載體。這期間，艾思奇承擔(dān)了“哲學(xué)講話”大部分稿件，后來名為《大眾哲學(xué)》并不斷出版。

（一）抗日戰(zhàn)爭需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國革命面臨新形勢和新情況，國民黨反動派推行“攘外必先安內(nèi)”的政策，對內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓革命，對外屈從日本帝國主義，民族危機空前嚴重。廣大青年對國家的前途命運十分擔(dān)心，對國民黨的反動統(tǒng)治感到憤怒和失望。如何驅(qū)散青年心中的迷惑，使他們看清國家的未來，引導(dǎo)一批青年走上抗日救國的革命道路，成為擺在革命理論工作者面前的一項重大任務(wù)。黨內(nèi)只有小部分人具有一定的馬克思主義理論素養(yǎng)，絕大部分人對于馬克思主義還知之甚少。為了適應(yīng)革命斗爭的需要，艾思奇緊密聯(lián)系生活實際，不講深奧的哲理，只講平凡的道理，有針對性地回答人們頭腦中存在的疑惑，使馬克思主義變得通俗化、具體化，給迷茫的人們以正確指引，《大眾哲學(xué)》因此應(yīng)運而生。

（二）人們知識文化水平低的現(xiàn)狀。陜甘寧邊區(qū)文化比較落后，人們知識水平有限。黨中央和紅軍到達陜北后，面對日本帝國主義的侵略，要動員廣大群眾進行抗戰(zhàn)，就迫切需要用馬克思主義世界觀武裝全黨和全體人民，需要在思想領(lǐng)域推進馬克思主義哲學(xué)大眾化。基層群眾是馬克思主義大眾化教育的主體，在邊區(qū)推行馬克思主義哲學(xué)，由于群眾自身知識文化水平低，特別是文盲、半文盲民眾居多，大大影響了理論宣傳的效果。這就亟須將馬克思主義哲學(xué)用樸實的、通俗的語言表達出來，讓知識水平有限的民眾了解、掌握并運用。

（三）黨的理論工作開展和革命實踐的需要。在階級矛盾仍然尖銳的同時，民族矛盾又進一步加劇，中國共產(chǎn)黨迫切需要馬克思主義作指導(dǎo)。也只有全面掌握馬克思主義的立場、觀點、方法，才能更好地推動中國民族民主革命。雖然在建黨之初我黨就將馬克思主義確立為指導(dǎo)思想，并翻譯了許多有關(guān)馬恩列斯的經(jīng)典著作，但這些著作大多深奧晦澀、抽象難懂，只能在黨的理論工作者或知識分子之間傳播。很長一段時間內(nèi)，黨員對黨的基本主張和策略了解十分有限，甚至有些黨員不理解黨的階級性，把黨看成是工農(nóng)黨或窮人黨。不能把馬克思列寧主義基本原理論同中國革命的具體實踐相結(jié)合，不要說普通黨員，就連黨的某些上層人物也沒有做到。歷史上以王明所犯的“左”傾教條主義錯誤最為典型，給中國革命帶來了極大傷害。此時，編撰一部通俗易懂、能夠準(zhǔn)確解讀馬克思主義的哲學(xué)著作顯得尤為重要?！洞蟊娬軐W(xué)》這一馬克思主義大眾化通俗讀物的面世，便成了廣大黨員思想上的“即時雨”。

二、《大眾哲學(xué)》對馬克思主義大眾化的貢獻

1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會上指出：大眾化“就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認真學(xué)習(xí)群眾的語言?！盵1]p851毛澤東以通俗易懂的語言向我們闡述了馬克思主義大眾化的精髓，即馬克思主義必須面向大眾，運用“群眾的話語”，創(chuàng)造出大眾喜聞樂見的好作品，使馬克思主義為大眾所理解、掌握和運用。有人認為馬克思主義大眾化是由黨內(nèi)普及走向社會普及的過程。筆者認為，馬克思主義大眾化是指馬克思主義理論由當(dāng)初只被少數(shù)理論家、知識分子掌握的科學(xué)理論，轉(zhuǎn)變?yōu)楸粌|萬群眾理解接受并以此指導(dǎo)自己言行的過程。這一過程包括兩個方面的內(nèi)涵：一是貼近群眾的日常生活，使用大眾化而非小眾化的語言闡述馬克思主義基本原理并加以推廣；二是“化”大眾，即將馬克思主義立場、觀點、方法“化”為人民群眾的政治信仰和行動準(zhǔn)則。從艾思奇的《大眾哲學(xué)》來看，其已初步實現(xiàn)了馬克思主義理論的大眾化。

（一）實現(xiàn)了馬克思主義與人民大眾的結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生雖然打破了哲學(xué)被少數(shù)剝削者壟斷的局面，使工人階級和勞動人民有了自己的精神武器。但哲學(xué)具有高度抽象性和思辨性，工人階級和勞動人民學(xué)習(xí)理解起來難度較大。怎樣把馬克思主義哲學(xué)這一“批判的武器”轉(zhuǎn)化為廣大革命群眾科學(xué)的世界觀和方法論，進而轉(zhuǎn)化為“武器的批判”，是擺在中國馬克思主義者面前具有時代性的重大課題。為了適應(yīng)這一需要，艾思奇在20世紀30年代對哲學(xué)大眾化做了大膽探索，著述《大眾哲學(xué)》，使群眾認識到日常生活中就有哲學(xué)。艾思奇解決了這一難題，在《大眾哲學(xué)》第一章第一節(jié)中認為哲學(xué)并不神秘，在日常生活里，隨處都有哲學(xué)的蹤跡。艾思奇通過朋友出門謀生，多年后歸來“相視近嫌陌生”的例子說明人生滄桑；用身邊的工廠、商店繁榮倒閉說明社會巨變，最后得出“萬物皆流變”“一切事物離不開運動”等辯證運動理論。之后他又循序漸進地講到了哲學(xué)的真面目，通過人對待失業(yè)和生活難的四種態(tài)度，順理成章地講出了四種哲學(xué)思想“悲觀主義”“宿命論”“唯物主義”和“享樂主義”，從而將神秘的哲學(xué)引入了實際生活，拉近了哲學(xué)與人民群眾的距離，這對于馬克思主義的大眾化起著巨大作用。

（二）實現(xiàn)了馬克思主義的通俗化。哲學(xué)的大眾化從來都離不開哲學(xué)的通俗化。馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播是從階級斗爭學(xué)說和唯物史觀開始的。五四運動之后，中國先進知識分子撰寫了大量文章和專著，宣傳馬克思主義唯物史觀，但都沒有達到通俗、普及的程度。艾思奇對哲學(xué)表述的通俗化作出了重大貢獻。艾思奇編撰的《大眾哲學(xué)》一掃以往哲學(xué)艱深玄奧的特點，從每篇的題目擬訂到內(nèi)容表述，都十分注重通俗化，力求簡單易懂。例如用“一塊招牌上的種種花樣”“用照相作比喻”“追論雷峰塔的倒塌”“七十二變”“貓是為吃老鼠而生的”等等來做小標(biāo)題，通過把深刻的哲學(xué)思想融入故事中，并用通俗化的語言表達出來，激發(fā)讀者閱讀的興趣，使其在潛移默化中學(xué)到了哲學(xué)思想。艾思奇在書中回憶道：我選的第一條路徑“把專門研究者的心情放棄了，回復(fù)到初學(xué)時候的見地來寫作。說話不怕幼稚，只求明白具體……我以為如果每一句理論的說話都要伴隨著一句事例的解釋，通俗讀物要求每一句都要有明白具體的解釋”。這也就是“故意寫的幼稚”[2]。事實證明，這種寫法使哲學(xué)貼近了生活，貼近了實際，易于為大眾所了解和接受。

（三）實現(xiàn)了馬克思主義的現(xiàn)實化。哲學(xué)要真正成為大眾的哲學(xué)，就必須關(guān)注和回答群眾關(guān)心的現(xiàn)實問題，正視時代所提出的重大課題。《大眾哲學(xué)》之所以能引起社會的強烈反響，除了其大眾化、通俗化的形式之外，還在于它反映了時代的需要，緊扣人民最為關(guān)心的民族救亡圖存這個主題。蔣介石就曾說：“一本《大眾哲學(xué)》沖垮了三民主義的防線?！卑计婺芫幾鲞@樣一本緊貼中國實際的啟蒙哲學(xué)，與他關(guān)注民族命運的愛國情懷分不開。早年在父親的影響下，艾思奇認為工業(yè)可以救國，于是兩次東渡日本學(xué)習(xí)工業(yè)。隨著民族危機日趨嚴重，艾思奇漸漸意識到只有依靠馬克思主義真理武裝干部和群眾，才能指導(dǎo)和推進中國革命。全書緊扣中日矛盾這一社會主要矛盾，直擊人們的現(xiàn)實需求。此書一經(jīng)出版，就像革命的火炬一樣，給黑暗迷茫中的人們以正確的方向指引，啟蒙了成千上萬的革命青年。

三、《大眾哲學(xué)》對當(dāng)代馬克思主義大眾化的啟示

大眾化是馬克思主義的本質(zhì)屬性，也是馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在要求。馬克思主義從來都不是書齋里的學(xué)問，而是人民群眾實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，是人們認識世界、改造世界的強大思想武器。然而理論只有被廣大人民群眾理解掌握，才能轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量，發(fā)揮其應(yīng)有的作用?！洞蟊娬軐W(xué)》作為我國馬克思主義大眾化、通俗化的成功范例，對當(dāng)今馬克思主義大眾化有著借鑒意義。

（一）實現(xiàn)馬克思主義大眾化應(yīng)以人民大眾利益為著力點。哲學(xué)只有時刻關(guān)注并解決廣大人民關(guān)心的現(xiàn)實問題，才會體現(xiàn)出其應(yīng)有的價值。艾思奇在寫作該書時，明確將讀者定位為廣大人民群眾，在“關(guān)于《哲學(xué)講話》”這一小節(jié)中，艾思奇回憶道：“我寫這本書的時候，自始至終，就沒有想到要它走到大學(xué)校的課堂里去……我只希望這本書在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那些失學(xué)者們解一解知識的饑荒，卻不敢妄想一定要到尊貴的大學(xué)生們的手里”[2]p593?；谶@一定位，艾思奇各方面都圍繞讀者來寫，力求文章簡單易懂。對此，很多人批評該書不簡潔，沒有剪裁和布置。艾思奇解釋道：“這是在寫作的當(dāng)初故意要這樣做的，因為顧慮到本書的讀者對象，我以為要使更多的水準(zhǔn)較低的讀者了解，是應(yīng)該把每一個問題反復(fù)申說才對的”[2]p593。

今天我們推進馬克思主義大眾化，同樣要以人民大眾利益為著力點，準(zhǔn)確掌握不同階層、不同大眾的特點，時刻把馬克思主義基本原理同廣大群眾的生活實際結(jié)合起來，努力回答人民最關(guān)心的話題，這樣馬克思主義才會被人民真正接受，才能真正實現(xiàn)馬克思主義的大眾化。

（二）實現(xiàn)馬克思主義大眾化應(yīng)使用大眾化的語言來闡釋理論。哲學(xué)，它來源于我們的生活，又能指導(dǎo)我們的生活，與我們的日常生活緊密相連。但很多哲學(xué)家喜歡用高深的語言來闡釋哲學(xué)，而現(xiàn)實情況是廣大人民群眾知識水平有限，這就造成了社會大眾很難讀懂哲學(xué)。艾思奇為了解決這一問題，他在《大眾哲學(xué)》緒論中首先就講到“哲學(xué)并不陌生——哲學(xué)與日常生活的關(guān)系”，講出了生活中處處有哲學(xué)的道理。為了拉近馬克思主義哲學(xué)與人民的距離，他盡量用通俗的語言表達觀點，并用人們熟悉的例子做解釋，例如：“果樹林里找桃樹——哲學(xué)是什么”；“貓是為吃老鼠而生的——目的性、可能性與現(xiàn)實性”等等。當(dāng)下在推進馬克思主義大眾化的過程中，消除馬克思主義哲學(xué)的神秘感是我們的第一要務(wù)，我們要運用簡潔曉暢的語言，淺顯的事例，將馬克思主義哲學(xué)的基本原理融入生活中，幫助人民群眾更好地掌握馬克思主義理論，從而更好地指導(dǎo)生活實踐，并為社會主義建設(shè)服務(wù)。

（三）馬克思主義大眾化要求哲學(xué)工作者具有扎實的理論功底和良好的寫作技巧。在“我怎樣寫成《大眾哲學(xué)》的？”這一章里，艾思奇這樣回憶道：“寫作通俗文章比寫作專門學(xué)術(shù)文章更難，通俗的文章要求寫的具體、輕松、和現(xiàn)實打成一片”，“寫作《大眾哲學(xué)》花費了我不少的精力，如果我用同樣的精力來做專門的學(xué)術(shù)研究，我想至少也可以有兩倍以上的成績了罷。一本不到10萬字的小冊子，前后竟經(jīng)過了一年才寫完”[2]p602。但《大眾哲學(xué)》無疑是成功的，我們不能不被他對現(xiàn)實生活敏銳的觀察力和深刻的洞察力所嘆服。目前我國關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的出版物很多，但大多寫的高深玄妙，通俗讀物少之又少，哲學(xué)與人民群眾生活嚴重脫節(jié)。這就要求哲學(xué)工作者做到：第一，有足夠的熱情投入到馬克思主義理論的研究工作中，自覺地將先進的、科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)思想傳播到廣大人民群眾中去，努力將其與人民群眾的實踐結(jié)合起來。第二，每位理論工作者能夠認真學(xué)習(xí)研讀馬克思主義的經(jīng)典原著，強化自己的馬克思主義理論功底和寫作技巧。第三，能夠關(guān)注社會生活與人民群眾的生活，增加自己的生活閱歷，樹立為人民寫作的思想。

在當(dāng)前大力推進馬克思主義大眾化這一時代背景下，探究《大眾哲學(xué)》成功的原因，對于我們在新的歷史條件下探索馬克思主義如何實現(xiàn)大眾化，具有重要的理論和現(xiàn)實價值。

參考文獻：

[1]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[2]艾思奇全書（第1卷）[M].北京：人民出版社，2006.

責(zé)任編輯/梁發(fā)明