表情包

張學(xué)文

摘要：表情包是近年來才出現(xiàn)的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)新興事物，它誕生于微博，微信，QQ，F(xiàn)acebook等網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，然后迅速蔓延至整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間。表情包甚至跨越網(wǎng)絡(luò)的邊界，進(jìn)入到人的現(xiàn)實(shí)生活中，已然發(fā)展成為一種不可忽視的文化現(xiàn)象，成為青年亞文化的獨(dú)特表征。表情符號(hào)的產(chǎn)生是為了滿足文字通訊中“身體述情”的需要，但隨著表情發(fā)展成為表情包，這一基本功能逐漸被超越。它的娛樂性被充分放大，最終演變成一場(chǎng)表情包的狂歡。但這種狂歡卻有別于巴赫金在其文化詩學(xué)中揭示的富于顛覆性和重建性的狂歡精神。透過表情包狂歡所隱含的更多是青年亞文化的諧謔精神和對(duì)意義的逃避。

關(guān)鍵詞：表情包；身體述情；表情狂歡；青年亞文化

一、表情包的前世今生

表情包是由表情發(fā)展而來，先有了表情才有表情包。表情包是指一系列具有相同主題的單個(gè)表情的集合。它們的先后關(guān)系不僅是在邏輯上，同樣還體現(xiàn)在時(shí)間上。一開始并無表情包的概念，而只有表情。運(yùn)用字符組合來模擬一些簡(jiǎn)單表情是廣大通訊設(shè)備用戶的自發(fā)行為。人們運(yùn)用這種方式來輔助文字交流，表達(dá)情感。日本的顏文字是最早對(duì)這一需求做出的反應(yīng)，廠商在文字信息發(fā)送的選項(xiàng)中增加了更復(fù)雜的表情符號(hào)選項(xiàng)，如開心 O（∩_∩）O，害羞（/ /▽/ /）。隨著互聯(lián)網(wǎng)通訊技術(shù)的發(fā)展，表情符號(hào)擺脫了簡(jiǎn)單的字符組合的形式，而產(chǎn)生了樣式繁多、生動(dòng)形象的具象化表情，如Ya-hoo Messenger中彩色的表情臉譜。iPhone中的emoji表情系列。隨著You Tube、Facebook、微博、微信等社交平臺(tái)的興起，表情符號(hào)進(jìn)一步逼真化，其形式也趨于多樣化。于是在表情內(nèi)部根據(jù)不同的形式就具有了類的區(qū)分，表情也往往以系列的形式推出，在這種情況下就誕生了表情包的概念。表情最終進(jìn)化為表情包，并由于其自由性和創(chuàng)造性，開始攜帶了文化的涵義。表情包不僅僅是表情的集合而已，相比于以前的表情，表情包不僅僅是多了一個(gè)“包”那么簡(jiǎn)單。它意味著一種新的文化涵義的生成。

二、身體的在場(chǎng)性還原

表情符號(hào)的產(chǎn)生源于即時(shí)文字交流的天然缺陷。在即時(shí)的文字交流中，交流雙方既聽不到對(duì)方的聲音，也看不見對(duì)方的表情和手勢(shì)。因此相比面對(duì)面交流，即時(shí)文字交流是一種信息不充分的交流。這種缺陷可歸結(jié)為由“身體的不在場(chǎng)”帶來的情感交流上的缺失和模糊。

人類最基本也是最原始的交流形式是視像交流和音響交流的結(jié)合。文字交流是在這兩種基本交流形式上發(fā)展起來的另一種交流形式。在古代，文字交流大多數(shù)都是采用書信、文章的形式。在文字呈現(xiàn)于接受者之前，說話者有充分的時(shí)間斟酌詞句，避免表意模糊。更為重要的時(shí)，這種書面交流不是如即時(shí)文字交流一樣的碎片化的對(duì)話。而是以完整的篇幅示人，在書信中，篇幅的不受限可以使人構(gòu)造一個(gè)完整的上下文語境，人的情感可以很真切的得到體現(xiàn)。有時(shí)甚至比親眼所見，親耳所聞更加親切動(dòng)人。這使得很多書信都可以被納入文學(xué)的范疇。彼時(shí)，書信交流雖然不能看見對(duì)方也不能聽見對(duì)方，但卻無礙于情感的傳達(dá)。也就是說，身體雖不在場(chǎng)，但情感卻在場(chǎng)。媒介的發(fā)展導(dǎo)致了文字交流的變異，互聯(lián)網(wǎng)的誕生使交流不再受空間的限制，也使書信逐漸退出歷史舞臺(tái)。文字交流由書信的形式轉(zhuǎn)化為即時(shí)的語句交流。這種短平快的交流形式消糜了交流的深度和廣度。情感隨著身體的不在場(chǎng)，也變得模糊不清。對(duì)于深度的追求已經(jīng)一去不復(fù)返，人們只能通過表情符號(hào)這種笨拙的方式來補(bǔ)救。表情符號(hào)的產(chǎn)生就是為了解決這種“身體不在場(chǎng)”交流的尷尬，通過表情符號(hào)的發(fā)送，力圖還原身體的在場(chǎng)性，使自身的情感能得到更為充分更為明確的表達(dá)。另一位研究者使用“身體述情”這一術(shù)語來描述表情的這一基本功能，“身體述情即用面部表情或肢體動(dòng)作等與身體有關(guān)的行為表示內(nèi)心的情感”。[1]表情符號(hào)的出現(xiàn)就是為了以符號(hào)完成身體述情這一動(dòng)作。

三、表情狂歡

如果說在表情包出現(xiàn)之前，表情還忠實(shí)的履行著身體述情的責(zé)任，那么從表情包開始，就已經(jīng)邁向了表情的狂歡。在微信、QQ、微博等網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上，表情包早已超出了“表情”的功能范圍，用戶在使用表情包時(shí)已經(jīng)不再局限于通過表情符號(hào)來表達(dá)情感，而是成為一種狂歡式的娛樂行為。這是由于這種圖片形式的表情符號(hào)一開始就不具備嚴(yán)肅的表情能力。通過符號(hào)的二次傳達(dá)之后，情感已經(jīng)喪失了鮮活性，對(duì)于情感而言，鮮活意味著真實(shí)。情感和它的表情是同時(shí)存在的，表情是對(duì)情感的瞬間反應(yīng)，因此在瞬間呈現(xiàn)出來的表情才最接近于真實(shí)的情感，這就意味著表情具有直接性和無意識(shí)性。在文字通信交流中，運(yùn)用符號(hào)來傳達(dá)情感是一種主動(dòng)的有意識(shí)行為，它喪失了直接性和無意識(shí)性，因而使用者自然會(huì)對(duì)這種通過表情符號(hào)傳達(dá)出來的情感的真實(shí)性表示懷疑。其結(jié)果是人們雖然借助表情符號(hào)來表達(dá)情感，卻并不認(rèn)真嚴(yán)肅的對(duì)待它。與嚴(yán)肅相對(duì)，表情符號(hào)天然具有娛樂精神。這種娛樂性在表情包中全面爆發(fā)，最終發(fā)展成一種以斗圖為典型的狂歡，筆者將其稱之為表情狂歡。

巴赫金在他的文化詩學(xué)中對(duì)“狂歡”的文化涵義做了獨(dú)到的揭示。巴赫金說：“在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是就在其中生活，而且是大家一起生活，因?yàn)橛^念上說，它是全民的……狂歡節(jié)具有宇宙性質(zhì)，這是整個(gè)世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參與的世界的再生和更新。這就是狂歡節(jié)的觀念和本質(zhì)。”[2]“它是狂歡的狂喜的，同時(shí)也是冷嘲熱諷的，它既肯定又否定，既埋葬又再生。這就是狂歡節(jié)的詼諧?！盵3]因此，狂歡性世界感受的外在形態(tài)是狂喜、詼諧、嘲笑，精神實(shí)質(zhì)是顛覆和重建。

表情包的狂歡色彩體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是表情包的形象，二是表情包的使用方式。

首先，表情包的外在形象一般具有滑稽和丑怪的特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)上使用頻率最高的表情包是漫畫式的表情包，這些漫畫人物往往具有大大的腦袋，細(xì)短的四肢，臉上配有滑稽的表情。他們是對(duì)現(xiàn)實(shí)人物的戲謔式的模仿，將日常生活中的一本正經(jīng)轉(zhuǎn)化成荒誕不經(jīng)。將現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)肅性消解得一干二凈，以戲謔甚至是虛無的態(tài)度取而代之。其次，斗圖成為一種廣泛的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。斗圖就是大家在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上，以圖片的形式取代文字的形式進(jìn)行交流，它不再是以信息交流為目的，而是比拼誰收集的表情包更多更新奇更無下限。它的輸贏并不關(guān)涉任何意義，頗有狂歡節(jié)上加冕與去冕的儀式意味。這兩方面使表情包在形式上具有了巴赫金所說的狂歡色彩。

但在精神實(shí)質(zhì)上，表情包現(xiàn)象所體現(xiàn)出來的文化意蘊(yùn)則和巴赫金所說得狂歡有一定的差異。巴赫金之所以拔高民間文化的狂歡精神，是看中其中顛覆與重建的性質(zhì)。而相較之下，表情包現(xiàn)象體現(xiàn)的精神要虛弱的多，它即缺乏反叛性也缺乏重建意識(shí)，更多的表現(xiàn)出青年亞文化對(duì)意義的消解和逃避。表情包并不挑戰(zhàn)真正嚴(yán)肅的事物，它嘲笑的對(duì)象主要是日常的平庸生活和消費(fèi)文化建構(gòu)出來的美化的虛幻世界。這兩種事物顯然不是權(quán)威性的存在，所以，與其說表情包表現(xiàn)出青年人的挑戰(zhàn)姿態(tài)，不如說是一種逃避姿態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉漢波.表情包文化：權(quán)力轉(zhuǎn)換下的身體述情和身份建構(gòu)[J].云南社會(huì)科學(xué)，2017（01）：181.

[2][俄]巴赫金，李兆林、夏忠憲譯.巴赫金全集·拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化[M].石家莊：河北教育出版社，1998：410.

[3]巴赫金，侈景韓譯.巴赫金文論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996，114.

[4]張旭.漫畫的風(fēng)格種類與美學(xué)形態(tài)[J].藝海，2013（09）：86-87.