林峰

摘 要：后現(xiàn)代主義是當(dāng)前對我國青年價(jià)值觀產(chǎn)生長期重要影響的社會(huì)思潮，青年亞文化是后現(xiàn)代主義思潮的主要表現(xiàn)形式。在主導(dǎo)文化、精英文化與青年亞文化等多元文化互動(dòng)、融合的背景下，互構(gòu)互建不同文化形態(tài)，形成多元“文化集合”，使青年亞文化成為主導(dǎo)文化和精英文化的充分“補(bǔ)集”，逐步成為當(dāng)前我國文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的新常態(tài)。青年亞文化修繕、補(bǔ)合當(dāng)前主導(dǎo)文化存在的“裂縫”，易于當(dāng)代青年思想意識(shí)和價(jià)值觀念的表達(dá)、自我身份的認(rèn)同及社會(huì)地位的確立，益于滿足當(dāng)代青年“精神開放”的心理訴求，并使其接受認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)，不斷推動(dòng)主流文化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；核心價(jià)值觀；青年亞文化

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.01.003

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）01-0011-05

一、“去中心化”和多元化——后現(xiàn)代主義思潮的實(shí)質(zhì)

后現(xiàn)代主義是上世紀(jì)六十年代以來西方的一種文化哲學(xué)和精神的價(jià)值取向，以批判“現(xiàn)代化”為主要內(nèi)容，以“反理性”“去中心化”和“非確定性”為主要特征，消解“中心與邊緣的對立”和“權(quán)威話語”，主張懷疑和否定的思維方式，提倡多元性和寬容性。后現(xiàn)代主義主張多重化的理論視角，否定“元話語”和“元敘事”，解構(gòu)“單一”的主流價(jià)值形態(tài)、提倡價(jià)值理念和價(jià)值判斷多元化，否定核心價(jià)值觀。

后現(xiàn)代主義價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊，否認(rèn)一切同一性和確定性，主張多元性和差異性，它主張對一切“現(xiàn)代化”的否定，使人們對現(xiàn)有的社會(huì)秩序、道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念產(chǎn)生質(zhì)疑。消解“本質(zhì)”和“去中心化”，為道德失范和虛無主義提供了機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)倫理規(guī)范和社會(huì)秩序?qū)η嗄甑募s束力被削弱。這種觀念已嚴(yán)重危及到當(dāng)代青年主導(dǎo)核心價(jià)值觀的培育和傳播，導(dǎo)致他們?nèi)笔θ松⑸鐣?huì)和生活的叩問和深究，以及理想信仰的迷失和價(jià)值判斷的混亂，容易產(chǎn)生社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的信仰危機(jī)，致使一些青年價(jià)值判斷失準(zhǔn)、價(jià)值選擇迷失，信仰日趨世俗化、實(shí)用化和功利化。

一些青年人思想上崇拜金錢、崇尚物欲、個(gè)人欲望膨脹， 行為上張揚(yáng)個(gè)性，追求時(shí)髦，玩世不恭，甚至觸犯法律。他們把“利己、有利、有用”作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，將“快樂”做為人生價(jià)值的判斷依據(jù)，這種思維方式和處世態(tài)度將感性和直接看做是一種“無意識(shí)”的判斷方式。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)化、信息化時(shí)代的發(fā)展，為各種價(jià)值觀念的傳播提供便利的空間，加之網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)道德秩序規(guī)范的不健全以及權(quán)威淡化的狀況導(dǎo)致當(dāng)代青年精神世界長期空虛、不關(guān)注人生意義、社會(huì)理想和國家命運(yùn)，價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)和理想信仰長期處于真空和迷茫狀態(tài)，致使虛無主義和懷疑主義叢生。

二、“青年亞文化”——后現(xiàn)代主義價(jià)值取向的載體

青年亞文化在我國20世紀(jì)八、九十年代逐漸興起并廣泛傳播。青年亞文化是指青年在行為模式、話語風(fēng)格等多個(gè)方面為減輕對青年群體所產(chǎn)生影響的一些社會(huì)現(xiàn)象及青年所處社會(huì)地位中的突出矛盾問題而采取的思想、文化上的抵抗和顛覆。它主要是在已有傳統(tǒng)文化和主導(dǎo)文化的基礎(chǔ)上，以獨(dú)特的風(fēng)格意義和話語、行為符號(hào)形式與社會(huì)主導(dǎo)文化明顯區(qū)分開來，為處于社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中邊緣地位的廣大青年群體所接受，是社會(huì)亞文化的一種重要表現(xiàn)形式。青年亞文化在一定歷史條件下也有積極的價(jià)值取向，也在一定程度上表現(xiàn)為社會(huì)楷模文化，具有“前喻文化”的傾向，但本文只從另一個(gè)視角分析后現(xiàn)代主義價(jià)值取向影響下的青年亞文化的本質(zhì)。

當(dāng)代青年亞文化的發(fā)展給后現(xiàn)代主義提供了滋生和蔓延的土壤，青年亞文化具有典型的后現(xiàn)代形態(tài)。后現(xiàn)代主義的主導(dǎo)精神與青年亞文化的主旨風(fēng)格不謀而合。青年亞文化的主要特征是邊緣性、抵抗性和多元性，也就是當(dāng)代青年不僅在社會(huì)關(guān)系上主張多元，而且在思想意識(shí)上也提倡邊緣，其經(jīng)常以一種邊緣化的視角、行為和方式來建構(gòu)一種邊緣化的符號(hào)體系以抵抗主導(dǎo)文化，力求以此彰顯自己的“標(biāo)簽”和“風(fēng)格”。我國青年亞文化產(chǎn)生和流行過程中，后現(xiàn)代主義思潮在其中起到基礎(chǔ)理論來源和價(jià)值規(guī)范導(dǎo)向作用。青年亞文化的目的在于抵抗和反叛既定的“標(biāo)準(zhǔn)”和“權(quán)力”，繼承大眾文化的風(fēng)格意義，同時(shí)與青年主體不甘被傳統(tǒng)束縛的特性相契合。青年亞文化在這個(gè)需求的基礎(chǔ)上吸收了后現(xiàn)代主義的基本元素，為后現(xiàn)代主義在青年中的廣泛傳播扮演著載體的角色。

各種青年亞文化的蓬勃發(fā)展是當(dāng)代青年人生觀和價(jià)值觀偏向“后現(xiàn)代”特性的最直接體現(xiàn)。因?yàn)榍嗄陙單幕氖鼙娙后w本身沒有太多的興趣去思考主流文化的“宏大敘事”，也沒有太多的心思去考慮人生的終極追求和價(jià)值，他們對于切近世俗和實(shí)際的內(nèi)容更感興趣。[1] 而后現(xiàn)代主義反對“總體性理論”和“宏大敘事”，鼓勵(lì)“碎片化”和“差異性”。其強(qiáng)調(diào)人的主體性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性的主張恰恰符合青年亞文化建構(gòu)自身獨(dú)特文化符號(hào)標(biāo)簽系統(tǒng)的需求，所以后現(xiàn)代主義思潮在青年亞文化那里被運(yùn)用得游刃有余。

文化商業(yè)化和大眾媒體是當(dāng)前青年亞文化發(fā)展的主導(dǎo)因素，而商業(yè)文化和大眾傳媒又多以后現(xiàn)代主義為理論基礎(chǔ)和根源。很多文化作品都是以青年亞文化為“表”，以后現(xiàn)代主義為“里”。比如近些年在青年中流行的各類亞文化：各檔真人秀節(jié)目、各種無厘頭、惡搞形式的影視作品無不沾有濃厚的后現(xiàn)代主義氣息，都受到當(dāng)代青年的極力熱捧。各種亞文化通過不同的“風(fēng)格”符號(hào)創(chuàng)造了潛在的青年觀眾群體，而當(dāng)代青年想要突破傳統(tǒng)、標(biāo)榜“個(gè)性”必須擺脫傳統(tǒng)套路，借助后現(xiàn)代主義，打破現(xiàn)有秩序，搞“無厘頭”式的符號(hào)象征才能給人耳目一新。

許多劇作，如電影《大話西游》《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》以及最近網(wǎng)紅“Papi醬”的微視頻等作品都是通過戲仿、反諷、惡搞等形式對中國近來的諸多社會(huì)現(xiàn)象、文化熱點(diǎn)問題做出了相應(yīng)的反映。當(dāng)前“屌絲”文化、“廢柴”文化、“蟻?zhàn)濉蔽幕染W(wǎng)絡(luò)青年亞文化的興盛也是通過標(biāo)榜和張揚(yáng)個(gè)性符號(hào)對青年人現(xiàn)存生活狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)的自嘲、“神馬都是浮云”、“世界這么大，我想去看看”等話語符號(hào)造成強(qiáng)烈喜劇氛圍的同時(shí)，成為“抵抗、顛覆、反叛”的代名詞，用以表達(dá)青年群體的思想情感和心理情緒，通過其“戲謔”和“自嘲”式的外在語言符號(hào)表征其內(nèi)在的多元思想觀念，從而構(gòu)建了群體間的身份識(shí)別。這些青年亞文化存在于我國多元文化集合的邊緣位置，以其動(dòng)態(tài)的風(fēng)格符號(hào)對主觀意識(shí)形態(tài)邊緣化，對主流價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行解構(gòu)，其實(shí)質(zhì)是一種炫耀式的符號(hào)表征，走的是與后現(xiàn)代主義結(jié)合的路數(shù)。他們刻意與主流文化劃清界限，構(gòu)建與主流文化相反的群體文化特征和意識(shí)形態(tài)符號(hào)，顯示其存在價(jià)值。但是這些作品中都滲透了后現(xiàn)代主義“娛樂至上”的生活態(tài)度和追求享樂的生活方式，對各種倫理規(guī)范的漠視、“怎么都行”的思維體系和行為模式，極易滋生極端個(gè)人主義和利己主義，使當(dāng)代青年缺乏遠(yuǎn)大理想，追求享樂。

自媒體時(shí)代“人人即媒介”、信息傳播平等化和自主化的特征，改變了過去單一的信息傳播方式和渠道，這顯著加快了青年亞文化傳播的速度和范圍，使青年亞文化群體不斷壯大，轉(zhuǎn)向“后亞文化”的發(fā)展態(tài)勢，并力爭與主導(dǎo)文化協(xié)調(diào)整合從而進(jìn)入主流。自媒體的發(fā)展使后現(xiàn)代主義傳播日益廣泛，其認(rèn)同群體甚至超出了青年受眾的范圍。大眾傳媒恰恰是青年亞文化賴以存在所需要的媒介環(huán)境。我們不但可以看到小眾化媒體越來越多，言路廣開且基于網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)的個(gè)性化信息消費(fèi)也呈現(xiàn)出千奇百怪的形態(tài)，各色各樣的需求和品位在青年亞文化的層次結(jié)構(gòu)中都有所體現(xiàn)。

當(dāng)前各種網(wǎng)絡(luò)新媒體的使用數(shù)目異常巨大，除一些網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖外，其信息傳播者和受眾群體大多為“草根”階層，網(wǎng)絡(luò)的匿名性為青年群體自我愿望的表達(dá)和情感的宣泄提供了安全便利的場所。在民眾話語權(quán)獲得開放和保護(hù)的今天，力爭自我敘事和自我表達(dá)的人愈來愈多。但草根民眾的主要訴求并不在于經(jīng)濟(jì)地位的爭奪，而更集中表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域的心理認(rèn)同和情感共鳴，以及對自我價(jià)值表達(dá)的訴求，即青年亞文化和主導(dǎo)文化、精英文化之間話語權(quán)的爭奪。

“草根媒體”為青年亞文化所承載的后現(xiàn)代主義的傳播提供了更為廣闊的空間，為越來越多的青年人所接受和認(rèn)同。在青年亞文化消費(fèi)過程中，更多青年群體只在意文化產(chǎn)品消費(fèi)所帶來的個(gè)體享受和體驗(yàn)，很少會(huì)考慮道德追求問題，導(dǎo)致青年群體道德感的淡化和同情心的喪失。同時(shí)由于有些媒體或個(gè)人為了追求一定的關(guān)注度和獲得更多經(jīng)濟(jì)利益，利用受眾的從眾心理和權(quán)威心態(tài)，從而引發(fā)一定的網(wǎng)絡(luò)“蝴蝶效應(yīng)”，這都在一定程度上致使青年喪失對生活意義的深刻思考，喪失人的本真。青年不再關(guān)注嚴(yán)肅、神圣的主題，而是沉湎于個(gè)人的感官愉悅中，從而必然逐步導(dǎo)致價(jià)值和文化的人文精神失落。

在青年亞文化蓬勃發(fā)展的勢態(tài)下，主導(dǎo)文化和精英文化反而日益逐漸被邊緣化，致使引發(fā)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值危機(jī)。隨著當(dāng)前多元文化的發(fā)展，青年亞文化和主導(dǎo)文化、精英文化之間相互碰撞抵抗、構(gòu)建、交融的態(tài)勢愈演愈烈。而我國青年亞文化的生存和發(fā)展離不開對我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的繼承，后現(xiàn)代主義也只是對現(xiàn)代主義的一種復(fù)雜的自我克服過程。因此，青年亞文化不會(huì)完全否定傳統(tǒng)文化和主導(dǎo)文化，而主導(dǎo)文化也會(huì)在逐漸接受以青年亞文化的表現(xiàn)形式去進(jìn)行主流價(jià)值觀的傳播和引導(dǎo)。

三、以互構(gòu)為視角，多元建構(gòu)“文化集合”——重塑核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)體系，其內(nèi)容充分體現(xiàn)了我國當(dāng)前社會(huì)各個(gè)方面發(fā)展的基本方向和要求。而后現(xiàn)代主義主張去“中心化”“不確定性”的思維勢必會(huì)對社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育產(chǎn)生一定的影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的基本要求契合我國當(dāng)前注重培養(yǎng)和塑造公民內(nèi)在道德品質(zhì)的追求，關(guān)乎我國社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的興衰成敗，并且這種核心價(jià)值觀還會(huì)隨社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展不斷加以完善和發(fā)展，正如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵2]

青年是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和未來，青年的價(jià)值取向一定程度上決定我國未來社會(huì)發(fā)展的前景。習(xí)近平同志也強(qiáng)調(diào)：“對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀”，“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要”。[3]

當(dāng)代青年面臨著傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三重思潮交互作用的現(xiàn)狀。調(diào)查顯示：自上世紀(jì)末以來，中國青年的人生價(jià)值判斷和取向的變化體現(xiàn)在三個(gè)基本方面：第一，群體本位向個(gè)體本位的偏移；第二，單一取向向多元取向的發(fā)展；第三，世俗性價(jià)值目標(biāo)日益取代理想主義價(jià)值目標(biāo)。[4]走出價(jià)值取向的多元化和主導(dǎo)理想價(jià)值缺位的困境，唯一出路就是青年能夠通過自由地運(yùn)用理性來認(rèn)同和實(shí)踐社會(huì)主流價(jià)值觀。

第一，增強(qiáng)馬克思主義理論的自覺和自信。馬克思主義理論的自覺包括兩個(gè)方面的含義：一方面是對馬克思主義理論的優(yōu)勢地位和關(guān)鍵作用的高度認(rèn)同和重視；另一方面是對馬克思主義理論的科學(xué)性和真理性的清晰認(rèn)知以及這一理論本身的不斷豐富和發(fā)展的深刻領(lǐng)會(huì)。馬克思主義的理論自信是我們要以理論自覺為前提，是既包括了對國內(nèi)各種社會(huì)思潮的平等對話溝通和理性批判的能力，又包括對西方各種反馬克思主義理論的反駁能力和堅(jiān)持馬克思主義理論的優(yōu)勢地位的信心。也就是馬克思所說的“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵5]

我國當(dāng)前社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它涵蓋國家、社會(huì)和公民三個(gè)層面，是我國一貫堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷將馬克思主義的理論、方法與我國具體實(shí)際相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)、加以不斷理論創(chuàng)新和發(fā)展的馬克思主義中國化的最新理論成果。這個(gè)理論必須繼承馬克思主義理論的自覺和自信的傳統(tǒng)，與受后現(xiàn)代主義思潮影響的各種大眾文化、青年亞文化進(jìn)行平等合理的溝通對話，不斷探尋各種新思路、新方法、新途徑來跨越主流文化價(jià)值觀念和各種大眾文化、青年亞文化所倡導(dǎo)的價(jià)值理念間的“代溝”。使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠在社會(huì)價(jià)值觀念和文化觀念碰撞中逐漸擺脫原有的“代際沖突”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型。思想政治工作者必須充分認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義理論的合理性和優(yōu)越性，才能充分發(fā)揮馬克思主義理論自覺和自信的優(yōu)勢地位，從而在思想上引領(lǐng)當(dāng)代青年。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語方式和傳播方式應(yīng)向青年化、生活化和通俗化轉(zhuǎn)換。充分利用網(wǎng)絡(luò)和各種自媒體，在話語表達(dá)方式、表達(dá)內(nèi)容等方面，除體現(xiàn)國家、社會(huì)層面對公民的基本要求外，還要關(guān)注公民生活的本真，給予青年人文關(guān)懷，做到以文化人；積極與青年亞文化進(jìn)行溝通對話，引導(dǎo)其在進(jìn)行消費(fèi)娛樂、彰顯自身的同時(shí)，關(guān)注社會(huì)責(zé)任；主流意識(shí)形態(tài)在注重理性、權(quán)威的原有話語基礎(chǔ)上，同時(shí)注入青年樂于接受的感性、活潑的方式，改變以往單純的自上而下的“灌輸”和“說教”，重新以平等的姿態(tài)，通過“互建互構(gòu)”實(shí)現(xiàn)對青年價(jià)值觀的有效引領(lǐng)。以當(dāng)代青年最流行、最能接受的話語體系和表達(dá)方式來傳播和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播手段、渠道和方式的流行化、通俗化、青年化。唯有如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能迎合當(dāng)代青年的心理特點(diǎn)，其傳播和弘揚(yáng)才能發(fā)揮其最優(yōu)效果。要注重對青年進(jìn)行品格教育的同時(shí)貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵賦予的價(jià)值選擇和價(jià)值取向作為當(dāng)代青年人格教育的基本內(nèi)容和要求，通過與青年亞文化的溝通交流、互動(dòng)融合，實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)文化對青年亞文化的引領(lǐng)、建構(gòu)和凝聚，從而在青年亞文化傳播過程中使當(dāng)代青年能夠自發(fā)抵御后現(xiàn)代主義思潮對其價(jià)值觀的負(fù)面影響，最大程度上使當(dāng)代青年對社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成價(jià)值同識(shí)和體認(rèn)。

第三，建構(gòu)多元“補(bǔ)集文化”，達(dá)到多重文化“互構(gòu)和諧”狀態(tài)。多元意識(shí)形態(tài)交重的背景下，任一社會(huì)思想觀念和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展都離不開核心價(jià)值的引導(dǎo)。不能輕易斷言當(dāng)代中國青年未來的價(jià)值觀就是西方國家當(dāng)前的價(jià)值觀，因?yàn)楫?dāng)代中國青年的價(jià)值觀受西方各種社會(huì)思潮的影響同時(shí)還要受中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)制度的制約，在某種程度上，當(dāng)前中國正處于一個(gè)價(jià)值無序的時(shí)期，存在多元價(jià)值之間的沖突和對立，價(jià)值共識(shí)是我們對多元價(jià)值沖突的轉(zhuǎn)化和協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上所要達(dá)到的理想狀態(tài)。中國當(dāng)代青年的價(jià)值觀和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系總體上處于“同一”的狀態(tài)，當(dāng)代青年中的絕大多數(shù)對主流意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀念持認(rèn)可態(tài)度，而后現(xiàn)代主義思潮滲透到各種青年亞文化體系中對我國青年價(jià)值觀產(chǎn)生的負(fù)面影響，可以通過主流價(jià)值觀的不斷自我完善和融合最終消除，并且被當(dāng)代青年所“再認(rèn)同”。

主流價(jià)值觀的塑造和傳播實(shí)質(zhì)是公民“認(rèn)同”的過程，而價(jià)值觀的認(rèn)同處于核心地位。整體上看認(rèn)同主要包含兩個(gè)方面：一方面是社會(huì)認(rèn)同，指個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中所處地位和存在狀態(tài)以及社會(huì)對個(gè)人的認(rèn)可度；另一方面是自我認(rèn)同，即個(gè)人對某一群體的歸屬感和在群體中所能達(dá)到心理認(rèn)同和情感共鳴的狀態(tài)。當(dāng)代青年價(jià)值多元選擇狀況的出現(xiàn)，其主要原因在于當(dāng)前多元文化價(jià)值觀念沖突的存在以及青年價(jià)值選擇的迷惘，單一的價(jià)值觀念已然不能完全充分表達(dá)當(dāng)代青年多重價(jià)值的訴求和自我身份的認(rèn)同，“多元”和“差異”的存在才能使當(dāng)代青年的思想得到自由表達(dá)，情感得以充分宣泄。青年人思維活躍，樂于接受新鮮事物和觀念，勇于創(chuàng)新和自我表達(dá)，因而最容易產(chǎn)生對自我身份以及社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同危機(jī)。從個(gè)人做為社會(huì)成員的存在角度看，主體不斷尋找自身存在的必要性以確定自己在自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)中的可能性是自我身份確認(rèn)和自我地位確認(rèn)的必然要求。然而，這種要求又是虛無縹緲、捉摸不定和令人困惑不安的。青年自我身份認(rèn)同危機(jī)往往是由于不能對這種迷茫和不確定作出回答，導(dǎo)致其致力于在各種被賦予符號(hào)象征意義的青年亞文化中尋求自身的角色定位和社會(huì)位置，從而獲得自我的存在感和歸屬感。所以“認(rèn)同的主體性并不是單向的，而是互動(dòng)意義上的，是在不同主體之間的相互溝通、交流過程中建構(gòu)的?！盵6]即，認(rèn)同是青年亞文化風(fēng)格的隱喻，這里的“認(rèn)同”既包括自我身份認(rèn)同，也包括對社會(huì)主流價(jià)值體系和意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

當(dāng)前我國文化體系已由“金字塔”式的結(jié)構(gòu)向“扁平化”結(jié)構(gòu)發(fā)展，文化之間的“等級(jí)化”逐漸消失，單一文化主體的格局被打破，各種文化在文化結(jié)構(gòu)中的身份逐漸趨于平等，多元主體相互構(gòu)建與塑造，各種亞文化在競爭中均有自己的生長空間。當(dāng)前文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化沖突的本質(zhì)是價(jià)值觀念沖突。我們應(yīng)把尊重和融合其他價(jià)值觀念和價(jià)值取向、建構(gòu)多元文化生存空間做為我們當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)傳播的著力點(diǎn)，在承認(rèn)文化差異、避免文化沖突的前提下，不同文化能相互交流和融合，形成當(dāng)前多元文化的集合狀態(tài)；在社會(huì)核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和主導(dǎo)下，不同的意識(shí)形態(tài)能夠相互接納和吸收各自有益的部分，在保持異質(zhì)文化相互糅合的前提下，把青年亞文化中的有益成分，做為當(dāng)前主流文化集合的補(bǔ)充，使主流文化更加充滿活力，更樂于為當(dāng)代青年所接受。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年亞文化，并能以平等的姿態(tài)進(jìn)行溝通、交流和對話的前提下，多元融合和建構(gòu)不同意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，使主流價(jià)值觀最大程度地包容和尊重其他價(jià)值觀念的存在，把主導(dǎo)文化倡導(dǎo)的精英主義和后現(xiàn)代主義的草根文化相結(jié)合，建構(gòu)主導(dǎo)文化和其他亞文化和諧共生、良性互構(gòu)的良好文化生態(tài)和價(jià)值生態(tài)。使不同文化間能夠形成良好的糅合和互補(bǔ)狀態(tài)。主導(dǎo)文化在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期依然存在許多文化上的裂痕，而青年亞文化以自身獨(dú)特的姿態(tài)和特有的話語方式吸引當(dāng)代青年和社會(huì)公眾去接受其所倡導(dǎo)的新的文化符號(hào)系統(tǒng)和新的意識(shí)形態(tài)，不斷去顛覆和消解主導(dǎo)文化符號(hào)，重新向社會(huì)輸送“再生性”的新的文化符號(hào)。在自媒體網(wǎng)絡(luò)傳播語境中使原有的文化意義得到了新的闡釋和理解，這充分補(bǔ)合了主導(dǎo)文化自身存在的“缺陷”，修繕了當(dāng)前主導(dǎo)文化存在的“裂縫”，更易于當(dāng)代青年思想意識(shí)的表達(dá)、價(jià)值理念的宣揚(yáng)和自我身份認(rèn)同的確立，有益于滿足當(dāng)代青年“精神開放”的訴求。多重文化間互動(dòng)融合所達(dá)到的集合和互補(bǔ)狀態(tài)逐漸成為當(dāng)前我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化大集合中的“新常態(tài)”，并不斷推動(dòng)主導(dǎo)文化前行和發(fā)展。

結(jié)語

雖然后現(xiàn)代主義思潮與社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在一定相互違背的觀點(diǎn)，但它在一定程度上反映了當(dāng)代青年追求自我發(fā)展和自我利益的愿望和訴求，包含青年追求自身全面自由發(fā)展的合理要求，通過價(jià)值同識(shí)的達(dá)成，主流文化可以對這些合理思想和合理要求進(jìn)行積極引導(dǎo)，從而更有利于當(dāng)代青年思維方式和價(jià)值選擇朝更理智的方向發(fā)展。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀“既是中國特色社會(huì)主義理論的精神內(nèi)核，又是全體中國人民的價(jià)值認(rèn)同，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，就是要增強(qiáng)社會(huì)成員的國家認(rèn)同、文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同 ”。[7]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)多層面、動(dòng)態(tài)發(fā)展的整體系統(tǒng)，我們要在堅(jiān)持馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位和作用的前提下，允許和尊重多元價(jià)值觀念的存在，與多元價(jià)值觀念、多樣文化相互包容和共生；力求在當(dāng)前價(jià)值觀念多元化的背景下，做到馬克思主義話語體系和傳播體系的時(shí)代建構(gòu)：即對青年亞文化中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求相一致的思想觀點(diǎn)，給予高度關(guān)注和認(rèn)可，同時(shí)對后現(xiàn)代主義思潮中的合理因素進(jìn)行優(yōu)化并提升內(nèi)涵，逐步引導(dǎo)其向社會(huì)主義核心價(jià)值觀靠攏，不斷增強(qiáng)對后現(xiàn)代主義思潮的引領(lǐng)能力，擴(kuò)大馬克思主義理論在當(dāng)代青年中的理論說服力和影響力，使青年在接受亞文化的同時(shí)自覺過濾和撇清后現(xiàn)代主義思潮中的“反理性”“不穩(wěn)定性”和“虛無主義”傾向、理想和信仰缺失等不良價(jià)值理念，進(jìn)而最終形成與社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求相一致的價(jià)值體系。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]