【摘 要】本文從法國(guó)心理學(xué)家拉康關(guān)于幼兒心理想象階段的“鏡像理論”的分析，從幼兒階段認(rèn)知方式、幼兒價(jià)值觀念內(nèi)容以及建立幼兒價(jià)值觀的方式這三個(gè)方面對(duì)如何建立幼兒的價(jià)值觀念這一問(wèn)題進(jìn)行了一定闡述。并得出了我們應(yīng)該給孩子一個(gè)觀念而不是一個(gè)體系的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】想象；價(jià)值觀念；體驗(yàn)

有人說(shuō)一個(gè)人三歲看大七歲看老，為什么這么說(shuō)呢，就是因?yàn)楹⒆拥纳眢w和知識(shí)在幼兒和兒童時(shí)期和成年是相差巨大的，然而孩子的思維方式，價(jià)值觀念卻在孩子們很小的時(shí)候就被確定下來(lái)。雖然并不是絕對(duì)的和普遍的，但是這卻是一個(gè)廣泛存在的并且不太被人們關(guān)注和重視的問(wèn)題。其實(shí)思維方式和價(jià)值觀念的建立才是幼兒學(xué)習(xí)的第一步。

一、想象的體驗(yàn)和理性的認(rèn)知并存

法國(guó)心理學(xué)家拉康在其注明“鏡像理論”①中有這樣一段論述。“嬰兒在6個(gè)月到18個(gè)月之間從鏡子中看到自己，感到非?？鞓?lè)，認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)生物，自己與別的人和物有聯(lián)系。嬰兒能夠說(shuō)話，或?qū)@種經(jīng)驗(yàn)有所知時(shí)，他就開(kāi)始成為一個(gè)人對(duì)人的自我的內(nèi)在世界與事物的外在世界有復(fù)雜的情感和認(rèn)知的存在物了?！雹诶嫡J(rèn)為從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，嬰兒總是對(duì)外界保持一種疑問(wèn)狀態(tài)，通過(guò)想象和幻想事物的反省，形成了他對(duì)世界的了解。這就是說(shuō)，在孩子的世界里，想象和現(xiàn)在有些場(chǎng)景里是不分的。除了理性和方式，孩子們其實(shí)還通過(guò)想象在完成他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和對(duì)社會(huì)機(jī)能的學(xué)習(xí)。

可以說(shuō)，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程之中他們有兩個(gè)世界。一個(gè)是現(xiàn)家庭社會(huì)和人際交往的現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是孩子們基于現(xiàn)實(shí)世界在自己想象界中構(gòu)造出來(lái)的現(xiàn)象世界。孩子們對(duì)這個(gè)世界充滿著未知和好奇的。他們接觸到的世界和自己構(gòu)建起來(lái)的世界有時(shí)候是完全不一樣的。首先是因?yàn)楹⒆拥慕邮苣芰τ邢?，他們只能接受到世界的一小部分；其次是孩子的理解能力有限，他們將一些他們不能理解的現(xiàn)象簡(jiǎn)單化和抽象化；第三，孩子們的想象力和好奇心讓他們對(duì)這個(gè)世界本能的進(jìn)行一個(gè)下意識(shí)的改造。孩子們常常會(huì)把兩個(gè)世界混同起來(lái)，把現(xiàn)實(shí)世界和他們的想象世界當(dāng)成同一個(gè)世界。這是每個(gè)孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的必經(jīng)階段，這是孩子們還沒(méi)建立起社會(huì)的認(rèn)識(shí)，還沒(méi)有建立起社會(huì)性的價(jià)值體系時(shí)所必然出現(xiàn)的心理階段。其實(shí)這是一個(gè)很普遍，甚至不會(huì)被人們輕易發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，因?yàn)榇笕藗冊(cè)诳创@個(gè)問(wèn)題的時(shí)候僅僅就是簡(jiǎn)單的把它歸結(jié)于“孩子還小，長(zhǎng)大了自然會(huì)懂的”這樣一個(gè)結(jié)論上。其實(shí)在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程的這個(gè)階段里面，我們其實(shí)可以做一些能夠?qū)⒆游磥?lái)產(chǎn)生很大影響的事情，用一些方式潛移默化的教給孩子們一些價(jià)值觀念和行為方式，而不是單純的只選擇讓學(xué)校和社會(huì)給孩子一些純被動(dòng)的社會(huì)化的普遍價(jià)值觀培養(yǎng)。當(dāng)然社會(huì)價(jià)值觀是很重要的，但是對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，個(gè)人價(jià)值的存在感會(huì)讓這個(gè)人的人生變得更加富有人性魅力，更加具有歸屬感。從人道主義的立場(chǎng)來(lái)看，個(gè)人的體驗(yàn)和存在才是這個(gè)人在世界的基本原因和基點(diǎn)。當(dāng)然我們不能完全的弘揚(yáng)個(gè)人主意的價(jià)值觀，但是讓孩子充分的理解個(gè)人的存在，在個(gè)人存在的意識(shí)之下去理解社會(huì)普遍價(jià)值以及集體主義價(jià)值觀，這樣的方式會(huì)讓孩子更加深刻的理解這個(gè)世界到底是什么樣的。

在幼兒階段有這樣想象的體驗(yàn)和理性的認(rèn)知并存的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)方式是比較突出的一個(gè)現(xiàn)象，這個(gè)特點(diǎn)是我們理解幼兒行為和引導(dǎo)幼兒行為和價(jià)值觀念建立的一個(gè)基點(diǎn)。

二、價(jià)值觀念的創(chuàng)造比價(jià)值體系的搭建更重要

“鏡像理論”其實(shí)是在一定程度上揭示了孩子在建立自我意識(shí)和自我人格的初期就已經(jīng)具備了認(rèn)識(shí)世界的能力。拉康認(rèn)為，想象通過(guò)“鏡像階段”把有意識(shí)地、無(wú)意識(shí)地所知覺(jué)到的和想象到的東西記錄下來(lái)，形成世界的圖像。他認(rèn)為嬰兒是從自然的、生物的存在物向社會(huì)的人的存在物轉(zhuǎn)化的過(guò)程。雖然孩子們的認(rèn)知有想象的一部分。但是這樣的潛移默化的熏陶卻是孩子成長(zhǎng)過(guò)程中第一次思想與意識(shí)的啟蒙。這個(gè)時(shí)候的觀念和思維方式甚至就能夠決定這一個(gè)人會(huì)如何看待世界。

所以說(shuō)在孩子們成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們要謹(jǐn)慎的對(duì)待我們的每一個(gè)教育方法。我們不能以單純的“好”與“壞”這樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為孩子行為和思維的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而是要讓孩子們多注重自己行為和群體行為之間的同與不同，自己思維和其他孩子的同與不同。我個(gè)人認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)孩子的想法是平庸的，因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有被社會(huì)的價(jià)值體系和知識(shí)體系洗禮過(guò)，他們的心理處于一個(gè)純粹的人性本真階段。這種真實(shí)和純粹就是人類的的激情和理性共同的精神源泉。我們要多樹(shù)立公共行為規(guī)范，少灌輸價(jià)值觀和道德觀念。我們要讓孩子們知道我們不在公共場(chǎng)所大聲喧嘩，不拿別人的東西，是因?yàn)閯e人需要我們的尊重，別人擁有和我們一樣的人格。我們的自由權(quán)利是建立在對(duì)別人自由權(quán)利尊重的基礎(chǔ)之上的。讓孩子們從小就樹(shù)立一個(gè)清晰的有限度的自由的觀念，會(huì)比一大堆固化的教條更能讓孩子們更加有效的建立起良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣，以及更加深刻的承擔(dān)這個(gè)抉擇的后果。不一定每個(gè)孩子都能變得有擔(dān)當(dāng)，有作為。但是責(zé)任意識(shí)是孩子們必須建立起來(lái)的一個(gè)公民意識(shí)，是一個(gè)合格社會(huì)必須擁有的自覺(jué)性。責(zé)任意識(shí)的建立不僅體現(xiàn)在能夠讓孩子變得更獨(dú)立這樣的社會(huì)層面上，而是更多的體現(xiàn)在約束個(gè)人行為，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的基本能力體現(xiàn)的層面上。

有的人說(shuō)當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大，孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中就面臨著競(jìng)爭(zhēng)。但是至少在幼兒時(shí)期這種競(jìng)爭(zhēng)是不明顯的，而且顯得是無(wú)意義的。雖然社會(huì)是一個(gè)無(wú)所不包，紛繁復(fù)雜的空間。但是給孩子一個(gè)樂(lè)觀明朗的生活態(tài)度和應(yīng)對(duì)社會(huì)的心理模式是孩子成長(zhǎng)的必要因素。我們應(yīng)該給孩子們樹(shù)立起更多有道理的內(nèi)涵意味的東西，而不是僅僅的告訴他們什么是好什么是壞的什么是應(yīng)該去追求的什么是不應(yīng)該去追求的。在幼兒階段我們不能用培養(yǎng)中學(xué)生的方式去教給他們知識(shí)和規(guī)范，因?yàn)橄胂蟮姆绞绞遣荒軜?gòu)建起一個(gè)道德價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)的。這時(shí)候我們給孩子們的不僅應(yīng)該是知識(shí)，而應(yīng)該更多的是一個(gè)道德價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)。這時(shí)候我們給孩子們的不僅應(yīng)該是知識(shí)，而應(yīng)該更多的是一種觀念。比如說(shuō)責(zé)任的觀念，自由的觀念，合作的觀念，以及有愛(ài)的觀念。責(zé)任是一個(gè)社會(huì)性的人必須具有的公共意識(shí)，只有有責(zé)任意識(shí)，個(gè)人才能在社會(huì)活動(dòng)中真正的投入到一個(gè)社會(huì)性的角色中去。而自由是展現(xiàn)個(gè)性魅力的前提和基點(diǎn)。如果責(zé)任意識(shí)這樣的觀念成為一個(gè)群體內(nèi)的意識(shí)共識(shí)，并成為群體內(nèi)成員的集體下意識(shí)。那么這個(gè)群體就自然會(huì)成為一個(gè)合作的團(tuán)體。即使這樣朦朧的觀念并不能給孩子們的一生帶來(lái)質(zhì)的改變，但是至少這些孩子的成長(zhǎng)就是建立在自由和責(zé)任的觀念之上，而不是以自我為中心的任意性的情緒體驗(yàn)之上。endprint

我們應(yīng)該多培養(yǎng)和發(fā)展孩子的個(gè)性，而不是一味的以普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去挖掘和激發(fā)孩子所謂的優(yōu)秀的各項(xiàng)社會(huì)化的機(jī)能。孩子的每一項(xiàng)個(gè)性都是天賜的贈(zèng)禮，我們不能因?yàn)楹⒆佑挟嫯嫷奶熨x就抑制他在音樂(lè)上的還未被發(fā)掘的天才。我們教給孩子一個(gè)觀念。我們的價(jià)值體系的建立應(yīng)該更加注重觀念的創(chuàng)造而非體系的搭建。

三、意義的闡釋比知識(shí)的積累更重要

最后一點(diǎn)很重要的是我們應(yīng)該限制孩子們的信息接觸面。有的人會(huì)覺(jué)得孩子應(yīng)該知道的知識(shí)應(yīng)該是越多越好，其實(shí)這是一個(gè)誤區(qū)。因?yàn)楹⒆觽儗?duì)信息的處理僅僅是處于一個(gè)簡(jiǎn)單的記憶儲(chǔ)存的純感性階段。而沒(méi)有進(jìn)入到知識(shí)性的理解和統(tǒng)籌階段。孩子們只能將這些信息當(dāng)做如他們新知道的一個(gè)從未去過(guò)的地名一樣的信息記住，而不能對(duì)這些信息盡心理解和分析。這些信息可能以后會(huì)對(duì)孩子們的學(xué)習(xí)有一定的幫助，但是這些信息和記憶阻礙了孩子們的思維。讓他們過(guò)早的陷入到知識(shí)的累積過(guò)程中，而缺少必要的個(gè)性的思維以及方法論的構(gòu)建。這就是為什么有些國(guó)外的教育家強(qiáng)調(diào)建立一個(gè)學(xué)習(xí)知識(shí)的方法比學(xué)習(xí)知識(shí)本身更重要的原因。正因?yàn)楹⒆觽儗?duì)知識(shí)和世界的認(rèn)知很多時(shí)候還是想象階段，孩子們對(duì)信息的接受能力本身就很受限制。雖然孩子們看起來(lái)有著超強(qiáng)的接受能力和學(xué)習(xí)能力，但那僅僅是對(duì)日常生活的常識(shí)和一些基本學(xué)習(xí)方法的構(gòu)建。而且在幼兒階段展現(xiàn)出某一方面非凡天賦的孩子是少之又少的。

為什么孩子們喜歡玩玩具呢？就是因?yàn)樗麄儼炎约簩?duì)世界的想象賦予玩具和玩具以及自己的關(guān)系之中。其實(shí)玩具本身就是一種幼兒表達(dá)表現(xiàn)的工具，較之于社會(huì)約定俗成的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，玩具是幼兒更為得心應(yīng)手的“語(yǔ)言”。玩具是一本“無(wú)字的書”，它更像是“教學(xué)大綱”或開(kāi)放式的“課本”，為學(xué)習(xí)者留下較大的自助建構(gòu)、想象的空間，激發(fā)幼兒的表達(dá)欲望，為幼兒自由表達(dá)創(chuàng)造適宜的語(yǔ)言環(huán)境。幼兒之間就玩具的交換、玩法的交流，是人與人的關(guān)系。人與社會(huì)的關(guān)系潛移默化的在玩具的想象世界里得到實(shí)現(xiàn)。比如兩個(gè)幼兒在進(jìn)行交流“我可以玩你的小車嗎？”“我可以加入你玩積木的游戲嗎？”“我可以用我的小豬換你的小鴨嗎？”“可以的。”“好的?！薄耙黄鹜姘??！薄拔以谕婺?，等一會(huì)兒給你玩?！眱蓚€(gè)幼兒的對(duì)話可以看到禮貌用語(yǔ)的運(yùn)用，這是社會(huì)道德禮儀的一種體現(xiàn)。比如說(shuō)兩個(gè)幼兒進(jìn)行玩具的交換，這就是幼兒用玩具之間的交換對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種模仿。幼兒其實(shí)是不理解這些語(yǔ)言和行為的內(nèi)涵意義，我們也不能讓幼兒真正的進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。而且這種模仿也只是一種單純的對(duì)社會(huì)關(guān)系的模仿，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象也是一種朦朧的感知，基本上談不上理解。更多的信息對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)是無(wú)意義的。在幼兒教育階段我們應(yīng)該更加重視一項(xiàng)關(guān)系本身的結(jié)構(gòu)和意義，而不是這項(xiàng)關(guān)系的內(nèi)容和知識(shí)。③應(yīng)該更加重視意義的闡述，而少去關(guān)注知識(shí)的積累。

所以說(shuō)在建立幼兒價(jià)值體系之時(shí)，我們也是一樣，對(duì)于什么是價(jià)值，對(duì)于什么是道德，對(duì)于什么是世界這樣的問(wèn)題幼兒不可能得到答案。但是我們可以給他們建立起去探索價(jià)值是什么，道德是什么的方法。那就是個(gè)人體驗(yàn)的方法。我們不去教授什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的，而我們讓孩子們更多的感受到什么行為在集體里是被排斥的，什么行為在集體里是被贊揚(yáng)的。讓孩子們感受到個(gè)人與群體的關(guān)系以及實(shí)現(xiàn)與社會(huì)實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。我這樣做就是給孩子一個(gè)行于世上的圖景。我們更應(yīng)該給孩子一個(gè)觀念而不是一個(gè)體系。

作者簡(jiǎn)介：劉潔（1988.8-），女，民族：漢族，籍貫：湖南岳陽(yáng)人，學(xué)歷：本科，職稱：中級(jí)教師，研究方向：幼兒教育。

注釋：

①鏡像理論：此處引自康在其著作《語(yǔ)言維度中的精神分析》第二章中提出的一個(gè)基于幼兒嬰兒時(shí)期意識(shí)觀念還未完全建立起來(lái)的基本狀況而建立的一個(gè)關(guān)于主體客體不分的下意識(shí)狀態(tài)。

②此處引自劉放桐編著的《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》第422頁(yè)2000年 第一版 人民出版社

③此處結(jié)論是根據(jù)西方現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義思潮中以語(yǔ)言學(xué)方法為基礎(chǔ)建立的結(jié)構(gòu)主義方法而得出的；結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為所有的現(xiàn)象歸結(jié)到本質(zhì)上，都是由結(jié)構(gòu)組成的。

參考文獻(xiàn)：

[1]雅克 拉康《語(yǔ)言維度中的精神分析》東方出版社 2006年 第一版.

[2]劉放桐《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》 人民出版社 2000年 第一版.

[3]車文博 《西方心理史》浙江教育出版社 1998年 第一版.

[4]張春興 《教育心理學(xué)》浙江教育出版社 1998年 第一版.endprint