許世豪

摘要：在全球化迅速發(fā)展的今天，各種文化間相互交流融合增多，文化趨同性明顯，曾經(jīng)給中國歷史留下寶貴文化遺產(chǎn)的滿族文化習(xí)俗正在悄然消失，因為對于滿族文化習(xí)俗的保護和開發(fā)對我們有很重要的現(xiàn)實和歷史意義，所以對滿族文化習(xí)俗的研究就顯得尤為重要。滿族文化深受它生長的土壤的影響，有其自身的特點，但種種原因使得滿族文化保護困難重重。了解滿族文化內(nèi)涵對于保護滿族文化至關(guān)重要，只有深刻了解滿族文化的內(nèi)涵，才能制定出相應(yīng)的滿族文化的保護方法。滿族文化保護困難重重，但是滿族文化背后的經(jīng)濟潛力十分巨大，對于我們具有很重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：滿族文化特點 保護現(xiàn)狀 保護難點 保護方法 白山地區(qū)

中圖分類號：C95 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）17-0028-02

一、滿族文化基本特點和保護困難

滿族文化發(fā)源于白山黑水間，所以它帶著強烈的地區(qū)特色。惡劣的環(huán)境賦予了滿族人樸實直爽，樂觀好客的民族性格，這種民族性格下孕育出的滿族文化包容性和生命力極強。但滿族文化也正在悄然失去自己的特色。如滿族曾經(jīng)一度信仰多神教的薩滿教。薩滿有宮廷薩滿和民間薩滿兩種，宮廷薩滿的主要負責(zé)清朝歷代皇帝的祭祀典禮，如設(shè)“堂子”祭天，都用滿語誦經(jīng)跳神。但清王朝覆滅之后，宮廷薩滿消失。民間薩滿分為以跳神為職業(yè)的薩滿和管祭祀的家薩滿兩種，現(xiàn)在也基本消失?，F(xiàn)在全國范圍內(nèi)會說滿語和寫、識滿族文字的人寥寥無幾。一些滿族文化保護得比較好的村落，正在開發(fā)民俗旅游，但是由于不合理開發(fā)以及片面追求經(jīng)濟效益，盲目復(fù)制模仿，不探究這些滿族文化習(xí)俗背后的文化內(nèi)涵和深刻意義，導(dǎo)致景區(qū)環(huán)境惡化，失去特色。而且景區(qū)缺乏具有較強專業(yè)知識的人才來指導(dǎo)，主要靠枯燥的講解，顯然難以很好地傳承和傳播滿族文化。

二、白山地區(qū)滿族文化

白山市坐落在吉林省東南部，地處長白山腹地，在長白山的懷抱中孕育出許多獨特的文化，滿族文化也在白山地區(qū)生根發(fā)芽。清朝的奠基者、后金的開國皇帝——清太祖愛新覺羅·努爾哈赤，12歲時流落到白山市江源“佟佳老營”，成為佟氏的贅婿。后來，在“佟佳老營”的全力資助下，努爾哈赤征服女真各部，統(tǒng)一東北，制定滿文，創(chuàng)建八旗，改建滿洲，拉開了創(chuàng)建后金國、奠定滿清王朝基業(yè)的序幕。白山市江源“佟佳老營”既是努爾哈赤的崛起之地，也是滿清文化的發(fā)祥之地，擁有豐富寶貴的滿族文化遺產(chǎn)。

在白山市長白山滿族文化博物館館展中，有中華名岳長白山、長白山滿族神山崇拜、長白山滿族歷史源流、長白山滿族生產(chǎn)習(xí)俗、長白山滿族生活習(xí)俗、長白山滿族文化藝術(shù)六部分，還設(shè)有長白山松花石與松花硯、長白山特種物產(chǎn)標本、長白山人參、白山精品、長白山美術(shù)等展區(qū)，不光將滿族文化完地展示給觀覽者，還突出了滿族文化根脈，使白山地區(qū)的滿族文化完整，令人信服。長白山滿族文化博物館一定會成為滿族文化研究的一個基地，肩負起普及滿族文化的重要任務(wù)，是白山地區(qū)滿族文化輝煌發(fā)展的重要依據(jù)。

在白山市的撫松縣漫江鎮(zhèn)南側(cè)25公里的叢林中建有錦江木屋村，據(jù)撫松縣史志記載，該遺址建于1937年，號稱“中國最后的木屋村落”。錦江木屋村村民解放前多以開荒、狩獵、人參采挖和捕魚為生，現(xiàn)除發(fā)展特色種養(yǎng)殖業(yè)以外，部分村民借助長白山地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展壯大，由鎮(zhèn)政府幫助村委會組織成立了撫松縣鑫源木屋旅游專業(yè)合作社，經(jīng)營農(nóng)家樂特色旅游接待。2015年，錦江木屋民俗文化旅游專業(yè)合作社成立并運營。我們在看到白山地區(qū)在滿族文化建設(shè)中所取得的成績的同時，也要看到白山地區(qū)滿族文化建設(shè)中的一些問題，如基礎(chǔ)設(shè)施差、文化底蘊薄弱、開發(fā)政策混亂，餐飲與住宿條件差，導(dǎo)致游客稀少。還有吉林大部分居民是闖關(guān)東過來的，當(dāng)?shù)卦季用駶u漸被同化。少數(shù)民族文化保留不完整，這種狀況就導(dǎo)致了吉林地區(qū)整個文化底蘊薄弱。種種因素使得白山地區(qū)的滿族文化保護存在許多困難。

三、保護滿族文化的方法

首先我們要進行深入挖掘滿族文化的內(nèi)涵，比如滿族有許多的神話傳說，這些神話故事一定程度上都反映了當(dāng)時滿族人的生活狀態(tài)。他們的許多神話傳說都受到漁獵文化因素的影響。還有他們對于祖先的崇拜，對于英雄人物的崇拜，對于大自然的崇拜等。這些故事有些雖然有可能是虛構(gòu)的，但是其背后所蘊含的文化內(nèi)涵卻是不可估量的，而且這種正在消失的文化，完全可以帶來非常可觀的經(jīng)濟效益。通過對神話傳說進行二次創(chuàng)作與當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜蜗嘟Y(jié)合，可以使這些文化內(nèi)容煥發(fā)新的生機。還有許多故事當(dāng)中所反映出的滿族風(fēng)俗，可以通過滿族村落得到還原形成特色。

滿族還有許多的傳統(tǒng)節(jié)日也值得我們探究。滿族有許多節(jié)日同漢族一樣，如春節(jié)，元宵節(jié)，二月二，端午節(jié)，中秋節(jié)，清明節(jié)，等等。但是其中很多節(jié)日的慶祝方式卻不相同，如清明節(jié)的時候，不同于漢族在祭祀過后會在祖先的墳?zāi)箟荷霞堝X，而是會在祭祖的時候，在先人的墳上插上“佛朵”?！胺鸲洹笔菨M語，翻譯成漢語的意思為“柳”或者“柳枝”。這背后就蘊含著獨特的滿族文化。滿族對柳有獨特的信仰，他們認為柳是人類的始祖，在祖先的墳?zāi)股喜辶?，就代表著子孫興旺。除了同漢族相似的節(jié)日外，滿族也有其獨有的節(jié)日如頒金節(jié)。頒金是滿語意思是滿族的命名之日。頒金節(jié)是滿族盛大的節(jié)日，是滿族的“族慶”之日，這個節(jié)日是為了紀念在公元1635年的農(nóng)歷十月三十一日，皇太極頒布諭旨，正式將族名“女真”更改為“滿洲”，標志著滿族正式誕生。還有走百病，這是屬于滿族婦女的節(jié)日。在正月十六日這一天婦女們穿上漂亮的衣服，結(jié)伴出行，游樂玩鬧，希望能夠消災(zāi)祈福。滿族在節(jié)日期間也有自己獨特的娛樂活動。如珍珠球、跳駱駝、跳馬和滑冰等。這些運動大都來源于滿族人民樸實無華的勞動生活，如珍珠球在滿語中被稱作“尼楚赫”，是光明和幸福的象征。滿族人在漁獵時期，會下到江河之中采捕一種蛤蚌，然后取出其中的珍珠。

政府在文化的保護和開發(fā)中扮演十分重要的角色，政府的扶持和指導(dǎo)不可或缺。政府應(yīng)該重視關(guān)于滿族文化的搶救和保護工作，制定關(guān)于保護滿族文化的相關(guān)政策和法規(guī)。設(shè)置民俗保護區(qū)，采用“政府扶持+景區(qū)運作+周圍居民監(jiān)控”的管理模式。這種模式可以將景區(qū)的文化潛力最大限度地發(fā)揮出來。如設(shè)計具有滿族特色的紀念品、工藝品，發(fā)布具有滿族文化特色的廣告，印發(fā)關(guān)于滿族基本知識的科普讀物。還可以選派一些有豐富經(jīng)驗和能力強的社會科學(xué)工作者深入滿族聚居的村落，進行系統(tǒng)的研究。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面臨老的傳承人去世，而又沒有新一代的傳承人繼承的兩難境況，對此我們應(yīng)該形成一套完整的傳承人保護機制，充分調(diào)動人們傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。從經(jīng)濟、法律等多個方面為傳承人提供支持。可以引導(dǎo)建立一些民間組織，給予引導(dǎo)資金支持，讓民間自發(fā)組織交流活動，允許他們適當(dāng)?shù)赜τ跐M族文化的開發(fā)切忌過于急躁，簡單粗暴的開發(fā)只會對滿族文化造成不可挽回的損失。保護滿族文化生長生存的人文環(huán)境，是保護滿族文化的核心所在。對于一些滿族文化保存比較好的地區(qū)，我們應(yīng)該保護好當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，進行合理的開發(fā)，應(yīng)該把保護放在第一位。只有最大限度地保護好滿族文化賴以生存的土壤，才能夠使?jié)M族文化巨大的經(jīng)濟潛力發(fā)揮出來。

保護滿族文化遺產(chǎn)主要依靠人才，只有更多精通滿族文化的人才出現(xiàn)，才能更好地保護滿族文化。可以開辦滿族文化保護學(xué)校，專門培訓(xùn)滿族工藝，培養(yǎng)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人。組織科研隊伍，盡快使對滿族文化的保護形成一個完整的體系。

參考文獻：

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責(zé)任編輯：楊國棟endprint