韓麗纮

摘要：全球化影響到政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，也必然影響到一國法律價值和法律精神的轉(zhuǎn)變。今天的世界，人權(quán)成為重要的議題，人權(quán)問題亦是法律的核心內(nèi)容之一，更因其獨特的對人們生活方式和生存狀態(tài)的影響力而引起全球的高度重視。

關(guān)鍵詞：全球化時代 國家間 法律相互性 人權(quán)的內(nèi)涵及特征

中圖分類號：D920 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）17-0058-01

隨著全球化進程的加快，不得不承認，我們已經(jīng)進入了一個與以往不同的時代，在這個時代，觀察和處理政治、經(jīng)濟、文化、軍事、外交和法律等問題，都應(yīng)抱有新的眼光、意識和思維。特別是法律全球化中涉及的國家間人權(quán)保護問題，更應(yīng)放在關(guān)注的第一位。

什么是人權(quán)？迄今為止還沒有一個公認的答案，中西方學(xué)者都曾試圖為其界定涵義和概述。英國《牛津法律大辭典》對人權(quán)下了一個相對較為完整的定義：“人權(quán)，或稱人的基本權(quán)利、自由，要求維護或者有時要求闡明那些應(yīng)在法律上受到承認和保護的權(quán)利，從而使每個人在個性、精神、道德和其他方面的獨立獲得最充分與最自由的發(fā)展。作為權(quán)利，它們被認為是生來具有的個人更改、自由意志的產(chǎn)物，而不僅僅是由實在法所授予，也不能被實在法所剝奪或取消?！盵1]我國著名國際法學(xué)者王鐵崖教授在其《國際法》中為人權(quán)所下的定義則簡明扼要：“人權(quán)是指一個人作為人所享有或應(yīng)享有的基本權(quán)利。”[2]

我國諸多學(xué)者的共識是，在第二次世界大戰(zhàn)之前，人權(quán)一直局限于一國內(nèi)政范圍，人權(quán)僅指各國按照本國國內(nèi)法的規(guī)定給予本國公民享有的公民基本權(quán)利，一切違反人權(quán)的行為均屬于一國內(nèi)政管轄。事實上，第二次世界大戰(zhàn)之前，資本主義國家也確實將人權(quán)問題列為其國內(nèi)管理和保護問題。這是有其深刻的政治、經(jīng)濟和社會文化因素的。在反對封建主義的斗爭中，資產(chǎn)階級提出了很多先進的理念和口號，諸如自由、民主、平等和天賦人權(quán)，其中天賦人權(quán)觀念吸引了大批追隨者，人權(quán)被認為是人的天賦的、基本的和不可剝奪的權(quán)利。這些追隨者為資產(chǎn)階級革命立下許多功勞，同時，人權(quán)概念及人權(quán)保護出現(xiàn)在一些重要的國家文件和法律中。

英國1628年的《權(quán)利請愿書》和1689年的《權(quán)利法案》是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早載有人權(quán)規(guī)定的法律文件，也是西方國家人權(quán)立法的初步形態(tài)。[3]美國1776年的《獨立宣言》在人類歷史上第一次以政治綱領(lǐng)的形式確立了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”的原則。[4]而法國的1789年的《人權(quán)與公民權(quán)宣言》，則被贊譽為世界第一部人權(quán)法典，因為它是世界上第一部以憲法的形式肯定人權(quán)原則的法律。

但是，當資產(chǎn)階級真正奪取政權(quán)后，人權(quán)卻成為虛偽的口號，普通民眾感受不到人權(quán)的保護，資本主義原始積累是在踐踏人權(quán)的血淚史上一步步發(fā)展起來的，工人遭受剝削，女工在工作中不能同工同酬，童工大量存在卻無人監(jiān)管，更得不到基本的權(quán)利保護，生命和自由權(quán)都受到限制。

16、17世紀的西方學(xué)者紛紛在其著作中將歐洲以外的民族稱為“蠻族”或不開化人和野蠻人。在這種思想的指引和發(fā)酵下，剛剛奪得政權(quán)的資產(chǎn)階級將罪惡的手伸向了歐洲以外的國家和地區(qū)，利用海上優(yōu)勢，利用武器的先進，還利用鴉片等非法手段大規(guī)模掠奪他國物資和寶藏，甚至直接將他國人民販賣，當作奴隸來奴役和驅(qū)使，這期間無數(shù)人在運送和買賣途中死亡。無視不同文明之間的差異性，極力擴張和傳播自己的所謂西方文明，運用宗教教義和思想禁錮人的思維?！皷|亞病夫”，是那時西方列強對中國人的蔑稱，人的生存權(quán)都幾乎喪失怠盡，更何談發(fā)展權(quán)與其他人權(quán)。

第一次世界大戰(zhàn)與俄國十月革命是傳統(tǒng)與現(xiàn)代國家法的分界點，在這之后，傳統(tǒng)國家法的不足之處被一一補充，人權(quán)又一次被提到重要位置，資本主義世界也掀起了轟轟烈烈的民主運動和革命運動，工人運動的浪潮襲卷西方各國，他們主張作為資本主義國家的一員，能被賦予最基本的政治、經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利，沒有種族隔離和種族歧視，沒有國家間的侵略戰(zhàn)爭，主張和平解決國際爭端，用法律和政治的手段處理國家關(guān)系。這一切的主張，都與資產(chǎn)階級的利益相悖，因此，以西方學(xué)者為主流的他們忠實的代表們竭力主張人權(quán)的國內(nèi)保護和管轄性質(zhì)，認為人權(quán)是一國的內(nèi)政，不允許任何國家和政府干涉，將人權(quán)問題摒除于國際法律之外。

由此可見，人權(quán)一般具有以下特征：（1）人權(quán)是一種由人所享有的權(quán)利，這種權(quán)利是人所固有的，不可缺少的一種權(quán)利。（2）人權(quán)并不純粹是一個法律概念，不只是具有法律意義，人權(quán)既包括法律權(quán)利，亦包括道德權(quán)利。（3）人權(quán)具有廣泛性和普遍性。人權(quán)就是“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會化的一切成員，都應(yīng)有平等的政治地位和社會地位”。

參考文獻：

[1]The Oxford Companion to Law[M].光明日報出版社，1988：426.

[2]王鐵崖.國際法[M].法律出版社，1995：193.

[3]董云虎.人權(quán)基本文獻要覽[M].遼寧人民出版社，1994：2.

[4]董云虎，劉武萍.世界人權(quán)約法總覽[M].四川人民出版社，1991：272.

責(zé)任編輯：孫 瑤endprint