藝術(shù)設(shè)計(jì)美的原則及其內(nèi)涵

【摘要】：現(xiàn)代社會(huì)中存在著一種現(xiàn)象，既人人都能對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品或者是設(shè)計(jì)這個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行評(píng)頭論足，但是又不能充分的解釋設(shè)計(jì)產(chǎn)品的內(nèi)涵和意義，這樣的評(píng)語(yǔ)最多只能稱(chēng)為表象評(píng)語(yǔ)。設(shè)計(jì)不是一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科，它是集合了經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等眾多領(lǐng)域，涉及范圍非常廣泛。通過(guò)這篇文章，我主要論述得是藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)美學(xué)的聯(lián)系、技術(shù)美學(xué)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用這兩個(gè)論題。

【關(guān)鍵詞】： 設(shè)計(jì)美學(xué)；技術(shù)；借鑒；美學(xué)

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)的性質(zhì)

（1）藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是什么？藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)詞語(yǔ)在外文字典中是沒(méi)有翻譯的，因?yàn)檫@是中國(guó)人自己創(chuàng)意出來(lái)的新名詞。經(jīng)翻閱一些書(shū)籍資料得知，藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)專(zhuān)業(yè)是1998年以前幾個(gè)相關(guān)的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的匯合，這其中包括視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)。實(shí)際上，藝術(shù)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)恰恰說(shuō)明了人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步和人們對(duì)歷史文化的重新判斷，也反映了對(duì)文化需求的不斷提升。設(shè)計(jì)和藝術(shù)是同步發(fā)展，相輔相成的，他們可以比喻為兩個(gè)扇面，既相似又不同，各自生存在各自的小小世界里，但是他們對(duì)美的追求的高度是一樣的。設(shè)計(jì)是比較關(guān)注物體物化的整體過(guò)程，而藝術(shù)則在人的心理需求方面比較看重。這兩者存在的根本區(qū)別是設(shè)計(jì)是真實(shí)存在的過(guò)程，而藝術(shù)是精神層面的安撫。在快速發(fā)展的社會(huì)中，設(shè)計(jì)需要對(duì)當(dāng)下人們的生活質(zhì)量和品質(zhì)做出保障，同時(shí)還要減少社會(huì)存在的種種矛盾和融合人與社會(huì)的關(guān)系，做到人與自然的和諧相處。相對(duì)而言，藝術(shù)則是在人的精神層面進(jìn)行撫慰，緩解生活和工作中存在的壓力。由此看來(lái)，不論是哪一個(gè)成熟的設(shè)計(jì)作品都不可能離開(kāi)藝術(shù)和設(shè)計(jì)。藝術(shù)是依附于設(shè)計(jì)而發(fā)展，設(shè)計(jì)離不開(kāi)藝術(shù)得參與，二者相輔相成，不可或缺。

藝術(shù)美與生活息息相關(guān)，起源于生活又高于生活，它能把生活中細(xì)枝末葉的小細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)化為可表達(dá)出來(lái)的美感。從古至今，文人雅士通過(guò)詩(shī)句、繪畫(huà)來(lái)表達(dá)眼中看到的、內(nèi)心感悟的美。而今，人們也是在觀察中尋求靈感，所有的植物、動(dòng)物、靜止的、靈動(dòng)的所有物種都存在著各自的美，這種美感是天生的，是與生俱來(lái)的。這也就是說(shuō)藝術(shù)美是一種永恒美，超越了時(shí)代和空間，是生生不息的存在著。

（2）藝術(shù)設(shè)計(jì)美的特點(diǎn)

藝術(shù)設(shè)計(jì)的美是觀念形態(tài)，是具有實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程的固態(tài)美。它與藝術(shù)美存在著根本性的區(qū)別，藝術(shù)美是屬于思想上的，它可以是感官接觸，可以是心理反應(yīng)，亦或是思想頓悟等等，是不需要物化過(guò)程的。

一、設(shè)計(jì)美的社會(huì)性

第一，設(shè)計(jì)美的社會(huì)性主要表現(xiàn)在美的規(guī)律性和可預(yù)測(cè)性。我們要思考一個(gè)問(wèn)題—設(shè)計(jì)美的審美主體是誰(shuí)？答案是一個(gè)特定群體，這個(gè)群體是有著類(lèi)似的生理、心理特征和共同需求。這個(gè)特定群體必須在一定的時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)的穩(wěn)定性。這也就是我們提出的設(shè)計(jì)的可預(yù)測(cè)性。而規(guī)律性是根據(jù)這些受眾群體的社會(huì)變動(dòng)而產(chǎn)生新的目標(biāo)受眾群體，也就是說(shuō)，目標(biāo)受眾在變化，受眾群體也在改變，但是規(guī)律性這一點(diǎn)沒(méi)有變，這與設(shè)計(jì)的可預(yù)測(cè)性是離不開(kāi)的。設(shè)計(jì)的可預(yù)測(cè)性對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是有很大益處的，可以提前做好風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)和進(jìn)行一些市場(chǎng)需要調(diào)整。

第二，設(shè)計(jì)的普遍性既是設(shè)計(jì)美的社會(huì)性。不管是在設(shè)計(jì)學(xué)科中還是設(shè)計(jì)產(chǎn)品中，普遍性就是美感存在的形式，但在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)前期調(diào)研分析會(huì)決定設(shè)計(jì)的市場(chǎng)定位，我們要知道，設(shè)計(jì)不是針對(duì)一個(gè)人而是面對(duì)一群有著類(lèi)似消費(fèi)傾向、心理需求的一類(lèi)人。藝術(shù)設(shè)計(jì)是為有需要的一類(lèi)人服務(wù)的而不是只為某一個(gè)人服務(wù)的。

二、設(shè)計(jì)美的文化性

設(shè)計(jì)美不單單指純藝術(shù)美，而是文化意義上的美。不同的地域有不同的文化特色。從傳統(tǒng)的文化地域特色中發(fā)現(xiàn)美，提取美得元素。把傳統(tǒng)元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中去，最重要的就是理解文化，從我們的傳統(tǒng)藝術(shù)中尋找自己創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)。

三、設(shè)計(jì)美的功能性

從設(shè)計(jì)本身來(lái)講，它是采用最美的姿態(tài)表現(xiàn)一種物體或者營(yíng)造一種視覺(jué)效果，同時(shí)滿(mǎn)足人們的基本要求。設(shè)計(jì)的功能性是設(shè)計(jì)的主體，一個(gè)設(shè)計(jì)的好壞取決于這個(gè)設(shè)計(jì)有沒(méi)有利于受眾群體。藝術(shù)中的功利性是精神化的，而設(shè)計(jì)中的功利性是可以在產(chǎn)品中體現(xiàn)出來(lái)的，是通過(guò)固有的功利性或者已經(jīng)超越其固有性而達(dá)到的審美高度。否則，藝術(shù)設(shè)計(jì)只會(huì)停留在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的表層，無(wú)法深入人們內(nèi)心深處。

四、設(shè)計(jì)美的多元性

設(shè)計(jì)為什么會(huì)存在多元性，我得理解是因?yàn)閷徝缹?duì)象和審美主體的不同造成得。一個(gè)好的設(shè)計(jì)產(chǎn)品需要對(duì)產(chǎn)品的外在形狀、顏色搭配、功能分區(qū)等方面進(jìn)行考慮，并不是單一的設(shè)計(jì)形式，而是需要很多方面的相互配合和協(xié)調(diào)共同完成的。 審美對(duì)象的對(duì)產(chǎn)品的不同方面的需求都要考慮。同時(shí)審美主體的需求存在多層次性，既需要滿(mǎn)足低消費(fèi)者得基本使用需求，既也要滿(mǎn)足高層次人群需要得高的精神需求。

2、技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之美

（1）技術(shù)美的概念與特性

技術(shù)美是人類(lèi)通過(guò)智慧創(chuàng)造的工業(yè)化產(chǎn)物，是一種帶有目得性的美。技術(shù)美不是只重視物的實(shí)用性、功能性，同時(shí)也要注意設(shè)計(jì)的美感。在中國(guó)，“藝中有技、技中有藝”是傳統(tǒng)手工藝必須遵守得一項(xiàng)原則，這句話(huà)指明了藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系是唇齒相依的。例如常見(jiàn)的榫卯結(jié)構(gòu)，它是木件之間多與少、高與低、長(zhǎng)與短之間的巧妙組合。榫卯結(jié)構(gòu)是需要榫與卯的咬合而達(dá)到相互支撐的作用，這需要很大的智慧去思考兩者之間的連接、固定。在技術(shù)的基礎(chǔ)上，也會(huì)發(fā)現(xiàn)在豐富多變的榫頭卯眼存在的結(jié)構(gòu)美，功能必須通過(guò)形式表現(xiàn)出來(lái)，而技術(shù)美就是內(nèi)容與形式統(tǒng)一的美。

（2）設(shè)計(jì)美學(xué)與技術(shù)之美的聯(lián)系

設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生是美學(xué)和藝術(shù)理論順應(yīng)社會(huì)發(fā)展得產(chǎn)物。設(shè)計(jì)美學(xué)主要是針對(duì)人與產(chǎn)品之間、技術(shù)與藝術(shù)之間、功能與形式之間得研究。設(shè)計(jì)師把“人”放在設(shè)計(jì)的首要位置，在滿(mǎn)足基本的實(shí)用功能的前提下追求人與物、人與自然得和諧相處。比如春秋時(shí)期，古人利用高超的鑄造技術(shù)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史文化設(shè)計(jì)制造的勾踐劍，雖然在土里深埋2000年，但是發(fā)現(xiàn)出土?xí)r仍然鋒利無(wú)比寒光栗栗。勾踐劍在滿(mǎn)足鑄造技術(shù)的基礎(chǔ)上添加了很多當(dāng)時(shí)的字體和裝飾以顯示越王劍的威嚴(yán)，這足以說(shuō)明，春秋時(shí)期，工匠就已經(jīng)把技術(shù)與美結(jié)合在一起，體現(xiàn)藝中有技之美。在設(shè)計(jì)中，技術(shù)與藝術(shù)二者缺一不可，即使看起來(lái)再華麗，再富有裝飾性，如果沒(méi)有實(shí)用價(jià)值和技術(shù)作支撐，還是行不通的。換種說(shuō)法，也就是產(chǎn)品功能不良，在使用時(shí)會(huì)導(dǎo)致人與產(chǎn)品的距離，亦或是技術(shù)好，實(shí)用性強(qiáng)，但是沒(méi)有藝術(shù)裝飾，這會(huì)造成人心理上的疏遠(yuǎn)感，不愿意去接觸“冷冰冰”的設(shè)計(jì)作品。

3、總結(jié)

設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，并且高于生活，在不斷設(shè)計(jì)創(chuàng)新中通過(guò)各種技術(shù)美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)的相融合，高質(zhì)量的滿(mǎn)足受眾群體的需求。因此，它的第一要義是“新”，這個(gè)新不是說(shuō)標(biāo)新立異，而是立足于生活所需，滿(mǎn)足大眾的生理和心里需求。在這個(gè)基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新、改變，讓設(shè)計(jì)產(chǎn)品散發(fā)出不同的光芒。第二要義是設(shè)計(jì)的合理性，也是設(shè)計(jì)的技術(shù)性。設(shè)計(jì)的合理性是設(shè)計(jì)解決了困擾人們的問(wèn)題或者說(shuō)帶來(lái)了更多的剩余價(jià)值，也就是我們平時(shí)常說(shuō)得設(shè)計(jì)產(chǎn)品得實(shí)用性和合理性。第三要義是藝術(shù)性，藝術(shù)設(shè)計(jì)不同于純粹的藝術(shù)家和工程師，藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入了美的概念，通過(guò)對(duì)材料的分析，形體的變形、工藝的創(chuàng)新等來(lái)讓設(shè)計(jì)具有審美意趣。

作者簡(jiǎn)介：劉妍彤（1992.02～），性別，女，籍貫，山東省滕州市，單位，山東工藝美術(shù)學(xué)院，學(xué)歷，2016級(jí)碩士，研究方向，展示設(shè)計(jì)。