淺談《論語》教育觀中的中庸思想

張珊珊

【摘要】：“中庸”這一概念始見于《論語》，作為一種辯證的思想方法，滲透在孔子思想的各個(gè)方面。在其教育觀中，中庸思想主要體現(xiàn)為：學(xué)與思的統(tǒng)一；德與智的統(tǒng)一；教與學(xué)的統(tǒng)一；有教無類與因材施教的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】：《論語》；教育觀；中庸；思想方法

《論語·雍也》（下引《論語》只注篇名）首次提出了“中庸”：“中庸之為德也，其至矣乎！”1中庸是孔子所認(rèn)為的最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)不僅是孔子倫理道德觀念的準(zhǔn)繩，亦是滲透在其教育觀中的思想精華。

一.學(xué)與思的統(tǒng)一

《為政》載：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”1楊伯峻先生將“罔”釋為“誣罔”、“殆”釋為“疑惑”。學(xué)習(xí)與思考本就是相輔相成的兩個(gè)方面，密不可分，無論是缺失了哪一方面都會帶來不足。二者只有和諧統(tǒng)一，兼而顧之，才能取得良好的學(xué)習(xí)效果。學(xué)與思的統(tǒng)一便是一種中和，不缺此，不乏彼，而是保持一種相融相和的狀態(tài)。

《述而》云：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”1這亦是中庸思想在教育觀念中的體現(xiàn)。程頤說“不待憤悱而發(fā)，則知之不能堅(jiān)固；待其憤悱而發(fā)，則沛然矣。”2引導(dǎo)者倘能把握好事物的度，等到學(xué)生有了“憤悱”的狀態(tài)時(shí)再去引導(dǎo)，不過早、不過晚，抓住關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，往往能有醍醐灌頂之作用，對教育工作者而言，這是對時(shí)機(jī)恰到好處的把握?！斑^則失中，不及則未至”3便是講的對度的把握。這種啟發(fā)式教學(xué)方法能夠誘導(dǎo)學(xué)生積極、主動(dòng)地思考問題，提高他們分析問題、解決問題的能力?！芭e一反三”也是孔子所認(rèn)可的求學(xué)特性之一。除了《述而》篇有提及，《學(xué)而》中孔子對子貢說“始可與言詩已矣，告諸往而知來者”1，便是贊揚(yáng)他能夠舉一反三。學(xué)生能夠做到舉一反三，便證明學(xué)生勤于思考、能夠?qū)⒅R融會貫通，為己所用，這正是啟發(fā)式教學(xué)的目的所在。

二.德與智的統(tǒng)一

《論語》作為一部集中表現(xiàn)孔子政治主張、道德觀念、倫理思想、教育思想的著作，無論是專談教育、教學(xué)的言論，還是有關(guān)修身、齊家、治國、平天下的規(guī)訓(xùn)，在本質(zhì)上都是蘊(yùn)含教育意義的，因?yàn)檫@些至今仍點(diǎn)撥著現(xiàn)代人心智的至理名言無疑不是促使著人向更好的一面發(fā)展。

《雍也》載：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?“文質(zhì)彬彬”最初是關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的論述，后來才被引申至文藝范疇。如果樸實(shí)多于文雅，就會粗野；如果文雅多于樸實(shí)，則會虛浮。只有樸實(shí)與文雅相配得當(dāng)，才能兼具美好操行與智慧，成為一個(gè)君子。要做到文質(zhì)彬彬，德與智便需配合恰當(dāng)，不厚此薄彼。

孔子在《陽貨》中也說道：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?孔子要求弟子既要注重品德修養(yǎng)，又要重視學(xué)習(xí)，可見品德與智慧的統(tǒng)一是孔子時(shí)常教誨學(xué)生的立身標(biāo)準(zhǔn)。這種統(tǒng)一是一種對立中的統(tǒng)一，是矛盾雙方維持事物穩(wěn)定性的相互抗?fàn)幣c聯(lián)系，既不偏左也不偏右，而是以中庸為支點(diǎn)處在平衡杠桿上。

三.教與學(xué)的統(tǒng)一

孔子作為偉大的教育家，在教書育人的過程中并不只是單向傳授，而是與學(xué)生同進(jìn)步，坦然承認(rèn)自己受到了學(xué)生的啟發(fā)，這是教育工作者值得學(xué)習(xí)的。

《八佾》載：“子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣。”1“起”為啟發(fā)之意，“凡人病困而愈謂之起，義有滯礙隱蔽，通達(dá)之，亦謂之起?！?在授課過程中既傳授知識，又接受學(xué)生的啟發(fā)，這種互動(dòng)式教學(xué)將教與學(xué)有機(jī)地結(jié)合在了一起。教育作為一種行為，是雙向的、多元化的。從“教”這一動(dòng)作而言，老師是主體，讓學(xué)生通過他的教授來學(xué)習(xí)知識，但同時(shí)老師也要善于向?qū)W生學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)生提出的問題、思考問題的方式往往會讓老師跳出常規(guī)思維，以一種全新或獨(dú)特的視角來發(fā)現(xiàn)、探索問題，從而帶來對知識的新解。所謂“溫故而知新”，可以說在教學(xué)過程中，學(xué)生有時(shí)會扮演著幫老師“溫故”的角色。向?qū)W生“學(xué)”的過程反過來又促進(jìn)了老師更好地“教”學(xué)生，對于教與學(xué)的有機(jī)把握是中庸思想在教學(xué)過程中的體現(xiàn)。

“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）1是孔子對自我的反省。孔子要求自己一能把所見所聞默默記在心里，二能努力學(xué)習(xí)而不厭倦，三能教導(dǎo)別人而不疲倦。“學(xué)”、“誨”并舉表明了他作為一名“傳道受業(yè)解惑”的老師明白教學(xué)相長的深刻意義?！皩W(xué)而不厭”既是對老師的要求，也是老師對學(xué)生的示范，學(xué)生以此獲得“知學(xué)好學(xué)樂學(xué)”的動(dòng)力，再經(jīng)反向傳導(dǎo)，便能促進(jìn)老師的教。4無疑，孔子是將中庸思想運(yùn)用于個(gè)人與學(xué)生的互動(dòng)中，使教與學(xué)有了更緊密的聯(lián)系。

四.有教無類與因材施教的統(tǒng)一

《衛(wèi)靈公》首次提出了“有教無類”，楊伯峻先生釋為“人人我都教育，沒有（貧富、地域等等）差別?！?孔子的弟子中既有華夏人，亦有華夷人；既有貴族，亦有平民；既有鄉(xiāng)間童子，亦有四野鄙夫。5其有教無類的思想在當(dāng)時(shí)社會打破了“學(xué)在官府”的壟斷局面，具有重要的進(jìn)步意義，并且被付諸于教學(xué)實(shí)踐中，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《述而》）1。這正是孔子作為一位教育家會有“弟子三千，賢人七十二”的重要原因。

在有教無類的同時(shí)，孔子又十分注重因材施教。在《為政》中，孟懿子問孝、孟武伯問孝、子游問孝、子夏問孝，孔子給出了全然不同的回答。并沒有因?yàn)槭峭粋€(gè)問題而將回答固定化、標(biāo)準(zhǔn)化，也并未將學(xué)生“類別化”、“標(biāo)簽化”，而是依據(jù)他們各自的不同情況提出了不同要求。在《先進(jìn)》中，子路與冉有問“聞斯行諸”，孔子對子路的回答是“有父兄在，如之何其聞斯行之？”對冉有的回答卻是“聞斯行之。”公西華對此感到疑惑，孔子向他解釋“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?冉有性格懦弱，遇事退縮，因此孔子鼓勵(lì)他大膽去做；而子路性格急躁，好勇過人，因此孔子對他加以約束。朱熹謂“孔子教人，各因其材”3，正是如此。

有教無類與因材施教的有機(jī)統(tǒng)一，是以中庸思想作為中心軸的。《禮記·中庸》云：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！?抓住對立的兩方面而使之和諧統(tǒng)一，是中庸作為一種思維形態(tài)認(rèn)識問題、分析問題的方法，蘊(yùn)含辯證法的因素?？鬃釉诮虒W(xué)過程中既不限制求學(xué)者的年齡、職業(yè)、個(gè)性，一視同仁，又針對學(xué)生各自的特性揚(yáng)其長、補(bǔ)其短，不僅整個(gè)教學(xué)過程是中庸思想的體現(xiàn)，教學(xué)目標(biāo)也是促使學(xué)生向“中庸”這種狀態(tài)靠近。從孔子對子路、冉有的回答中，我們就可以看出孔子既反對做事冒進(jìn)、過頭，也不贊成畏畏縮縮，只有二者中和方才值得肯定。

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