異化理論的形成和發(fā)展問題研究

鄧沁瑩

摘要：異化理論不僅為唯物史觀的創(chuàng)立作了理論準(zhǔn)備，還是馬克思從哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)事實(shí)研究的關(guān)切點(diǎn)，不僅對(duì)我們解讀馬克思主義發(fā)展史有著獨(dú)特的理論意義，而且對(duì)于克服當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中所出現(xiàn)的種種異化現(xiàn)象具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思基于對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以及之后的《穆勒評(píng)注》和《資本論》中逐步形成并完善了勞動(dòng)異化理論和交往異化理論，深刻揭示了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與人的發(fā)展實(shí)質(zhì)和規(guī)律，對(duì)資本主義拜物教思想進(jìn)行猛烈的批判。其思想繼承者面對(duì)資本主義發(fā)展中不斷暴露的新局面新問題，不但沒有拋棄這一重要思想，反而使異化理論得到不斷的印證和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：異化理論；勞動(dòng)異化；交往異化

一、“異化”概念的歷史來源及早期異化思想

“異化”一詞的德語Entfremdung和英文alienation一詞都譯自希臘文，意為分離、疏遠(yuǎn)、轉(zhuǎn)讓、受異己力量支配，精神不健全等。把異化真正提升為一個(gè)哲學(xué)概念來運(yùn)用始于黑格爾。“一切問題的關(guān)鍵在于：不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體?！盵1]可見黑格爾仍是在該詞固有的基本涵義上，在外化和分離的意義上來使用它的。費(fèi)爾巴哈那里，異化才第一次被賦予這樣的引申的哲學(xué)含義：主體所產(chǎn)生的對(duì)象物、客體，不僅同主體本身相脫離，成為主體的異在，而且，反客為主，反轉(zhuǎn)過來束縛、支配乃至壓抑主體?！叭耸顾约旱谋举|(zhì)對(duì)象化，然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化的、轉(zhuǎn)換成為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象。這就是宗教之秘密?！盵2]這無疑是宗教觀上的一大理論進(jìn)步，但揭露非神圣領(lǐng)域中的社會(huì)異化，對(duì)他來說是一個(gè)不可逾越的鴻溝。于是，馬克思從費(fèi)爾巴哈停止的地方開始，闡述和建立自己的異化理論，真正使異化概念流行起來。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的勞動(dòng)異化思想的主要內(nèi)容

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思對(duì)唯物史觀的首次理論探索，1932年，德國社會(huì)民主黨人朗茲胡特和邁耶爾以節(jié)錄的形式出版了這部手稿的第一個(gè)德文版。在書中，馬克思 一方面根據(jù)異化理論的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，另一方面立足于經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析，對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的揭示。

首先，關(guān)于主體和主體本質(zhì)的規(guī)定構(gòu)成異化理論的出發(fā)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來。個(gè)人是社會(huì)存在物。”[3]在這里，馬克思開始確立了新世界觀理解世界的出發(fā)點(diǎn)——“個(gè)人”，人的本質(zhì)是社會(huì)性，所以就應(yīng)該把人當(dāng)作整個(gè)社會(huì)關(guān)系中的一份子去加以考察。

其次，通過對(duì)異化的揚(yáng)棄，深刻揭示了異化勞動(dòng)與私有制之間的關(guān)系?！耙虼?，我們通過分析，從外化勞動(dòng)這一概念，即從外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念。”[4]馬克思用私有財(cái)產(chǎn)同真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來說明作為異化勞動(dòng)的結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)。

然后，馬克思對(duì)勞動(dòng)的異化與勞動(dòng)的對(duì)象化進(jìn)行了明確的區(qū)分。他指出：“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！盵5]如果將對(duì)象化看成是勞動(dòng)的肯定方面，那異化就是它的否定方面。在勞動(dòng)異化的關(guān)系里，勞動(dòng)的對(duì)象化表示的是勞動(dòng)者會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)同自身相對(duì)立并與它獨(dú)立的異己力量，勞動(dòng)者非現(xiàn)實(shí)化的表現(xiàn)就表明了勞動(dòng)的對(duì)象化，而對(duì)象化的表現(xiàn)則是喪失對(duì)象和被對(duì)象所奴役。

最后，馬克思就此提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定：勞動(dòng)者與其產(chǎn)品的異化，勞動(dòng)者與其活動(dòng)的異化，人與其類本質(zhì)的異化、人與人的異化。通過對(duì)勞動(dòng)異化這幾種表現(xiàn)的分析，深刻揭露了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的種種矛盾。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》具有過渡性和不成熟性。這主要表現(xiàn)在，一方面沒有擺脫人本主義哲學(xué)“自由自覺的活動(dòng)是人的類特性”的觀點(diǎn)；另一方面勞動(dòng)異化思想雖然能夠闡明勞動(dòng)者的生存境地，但卻不能夠說明以分工與交換為基礎(chǔ)的市民社會(huì)，即對(duì)勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)以及人的類本質(zhì)之間的異化做出詳盡的闡釋，但卻不能很好地對(duì)人與人之間的異化作出合理的解釋。

三、異化理論在當(dāng)代

不容否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)中仍然存在馬克思所批判的異化現(xiàn)象，隨著時(shí)代的發(fā)展它們還在不斷地滲透到其他領(lǐng)域，并呈現(xiàn)出多樣的、復(fù)雜的形式。而當(dāng)今對(duì)馬克思異化理論的深入現(xiàn)實(shí)、切合實(shí)際的研究對(duì)于克服當(dāng)今社會(huì)的各種異化現(xiàn)象具有重要的啟示意義?，F(xiàn)代勞動(dòng)生產(chǎn)過程的機(jī)械化、自動(dòng)化程度的提高，勞動(dòng)者被整合到自律的機(jī)械體系中，成為自動(dòng)化系統(tǒng)的一個(gè)機(jī)械而被動(dòng)的成份，成為工業(yè)系統(tǒng)所需要的、失去自主性和創(chuàng)造性的實(shí)用工具。工人的人的屬性和特性在這個(gè)自滿自足的自動(dòng)化系統(tǒng)面前日益表現(xiàn)為只是錯(cuò)誤的源泉。人既不是在客觀上，也不是在他的工作關(guān)系上表現(xiàn)為勞動(dòng)過程的真正主人，在勞動(dòng)中，人被物化、孤立化、原子化、破碎化。政治異化的主要表現(xiàn)是：政治崇拜、民主的虛幻和集權(quán)專制。擴(kuò)大和保障公民的政治權(quán)利。伴隨著科技的飛速發(fā)展，人們不斷追求工具理性、技術(shù)理性成了理性的全部，代替了價(jià)值理性?！霸谶@個(gè)世界上，技術(shù)也使人的不自由變得非常合理，并證明技術(shù)使人不可能成為自主的、不可能決定自己的生活”。呼吁人們回歸生活世界。在資本主義技術(shù)世界中，文化與大眾傳媒相結(jié)合，與消費(fèi)主義相妥協(xié)，成為消解人的主體性和個(gè)性，替資本主義現(xiàn)狀辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)，成為統(tǒng)治和奴役的工具。主要表現(xiàn)為：首先，排除了文化、藝術(shù)的獨(dú)立自主性，文化成為商品。其次，扼殺了文化本身所應(yīng)具有的個(gè)性和創(chuàng)造性，文化成為一種工業(yè)，技術(shù)化和標(biāo)準(zhǔn)化。最后，大眾文化或文化工業(yè)具有影響性、操作性、強(qiáng)制性，消除了文化原有的批判和否定的向度，墮落為替現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治維護(hù)的意識(shí)形態(tài)工具。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第 3 卷）[M].北京：人民出版社，2002：268。

[2]馬克思恩格斯全選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012：74。

[3]馬克思恩格斯文集（第 42 卷）[M].北京：人民出版社，1979：24。

[4]黑格爾，精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）M北京：商務(wù)印刷館，1983。

[5]費(fèi)爾巴哈，基督教的本質(zhì)，商務(wù)印刷館，1984。endprint