◎ 文 | 張雪峰 編輯 | 柳向陽

人類文明的大河基因(三)華夏文明

◎ 文 | 張雪峰 編輯 | 柳向陽

遙遠(yuǎn)的東方有一條江，它的名字就叫長江，遙遠(yuǎn)的東方有一條河，它的名字就叫黃河，古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國……

—— 侯德健《龍的傳人》

中華大地豐富的河流體系，孕育出波瀾壯闊、生生不息的中華文明。

大河文明的典型代表是古巴比倫、古埃及、古印度和中華文明，也即我們常說的四大文明古國。前三種文明均被貫以“古”字，表示它們雖規(guī)模宏大、盛極一時，但都因歷史中斷成為“文化化石”，最悠久的巴比倫文化最早夭折；古埃及文化歷經(jīng)希臘化、羅馬化后，17世紀(jì)被徹底伊斯蘭化；古印度文化因游牧民族的入侵屢屢中斷，已面目全非，只有中華文明延續(xù)至今。

在古代大河文明中，中華文明產(chǎn)生的時間不是最早，賴以生存的土地不是最肥沃，掌握的農(nóng)業(yè)技術(shù)更算不上是最出色；盡管我們常說中華民族是勤勞勇敢的民族，但有些時候，她表現(xiàn)得甚至有些散漫、有些惰性、有些怯懦，甚至有些狡黠貪婪。根據(jù)優(yōu)勝劣汰的生存法則，既然她不是最優(yōu)秀的，為什么在漫長的大浪淘沙過程中，眾多的大河文明都消亡了，只有中華文明得以單獨(dú)留存，成為世界上迄今為止唯一沒有衰微的大河文明？

這首先得益于中華大地相對封閉的地理環(huán)境，它西有高山，北有大漠，東南有大洋的天然屏障，在交通不發(fā)達(dá)的古代，僅以狹長的陸上絲綢之路通往西方，且道路漫長曲折，環(huán)境惡劣，使中華文明很少在遭受外來文明入侵時，被迫進(jìn)行大規(guī)模的社會變革，從而保持了主體文化和獨(dú)特個性，并發(fā)展延續(xù)下來。

其次，中華大地相對封閉的環(huán)境，腹地寬闊，土地廣袤，河流體系豐富，從北至南依次有黑龍江、松花江、遼河、黃河、淮河、長江、珠江等，由于西高東低的地勢，它們大都自西流向東方，大大小小的湖泊點(diǎn)綴其間，有天然調(diào)節(jié)水量、蓄洪的功能。歐洲和非洲的河流大致以中部為中心四散開來，由于方向不一，很難形成統(tǒng)一的力量和互補(bǔ)的氣勢；南北美洲的亞馬遜河、密西西比河雖然水量豐沛，但體系單一。流向一致且體系豐富、水源充沛的河流，一方面保證了中華文明有明確主體性、兼容性、多樣性，另一方面在環(huán)境和氣候變化時，我們的先民有廣闊的遷徙迂回空間，保持了文明的柔韌性和生命力，使古老的中華文明波瀾壯闊，綿延不絕。

史載伏羲氏興于淮水，神農(nóng)氏興于漢水（長江支流），黃帝興于濟(jì)水，之后發(fā)展到黃河流域。江淮河濟(jì)古稱四瀆，中華文明在形成之初，華夏先民們便活動在以黃河、長江為中心的大河體系，他們由部落結(jié)盟為古國，再發(fā)展為帝國，由三皇五帝到堯舜禹湯，走出了一條多元一體的文明發(fā)展路徑。

黃河和長江是孕育中華文明的搖籃，在相當(dāng)長的歷史時期，黃河和長江兩大流域的農(nóng)耕文明在一定程度上保持著各自相對獨(dú)立的發(fā)展模式，互不侵?jǐn)_，從而形成各具明顯特色的文化體系。古代的黃河流域氣候溫和、水源豐富、林茂草豐，中國最早的幾個朝代都在黃河中上游建都，并逐漸往中下游發(fā)展，所以這一帶是中華文明的中心地帶。據(jù)歷史數(shù)據(jù)記載，周朝時期（公元前1060-公元前477年）黃河流域人口占全國比重約為50%，長江流域約占10%，而且人口絕大部分居住在長江以北。東漢末年戰(zhàn)亂頻發(fā)，北方游牧民族大規(guī)模入侵，中國農(nóng)耕社會的中心開始從黃河流域向長江流域轉(zhuǎn)移，到唐朝中葉，國家經(jīng)濟(jì)文化重心逐漸南移到長江流域。

山西忻州偏關(guān)的黃河晉陜大峽谷 攝影/ 王學(xué)軍/ 東方IC

故宮珍寶館九龍壁上的祥龍 攝影/ 李華春 / 東方IC

黃河氣勢恢宏、偉岸壯觀。春秋戰(zhàn)國時期，以儒墨法家等為代表的諸子橫議、百家爭鳴大都發(fā)生在黃河流域，他們賦于中華文明重實(shí)際尚思辨、雄渾深厚的特點(diǎn)；長江浩瀚縹緲、氣象萬千，孕育出以老莊為代表的道家學(xué)派，以及孫武、范蠡、屈原等一大批思想家，他們賦于中華文明自由靈動、神秘感性的特點(diǎn)。國學(xué)大師劉師培說：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地，水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民祟實(shí)際，故所著之文，不外記事、析理二端。民尚虛無，故所作之文，或?yàn)檠灾尽⑹闱橹w。”長江黃河交相輝映，共同融合為燦爛輝煌、博大精深的中華文明。

中華民族的先民們自遠(yuǎn)古就在大河流域世世代代聚集而居、生息繁衍，他們?nèi)粘龆鳌⑷章涠?，春種夏鋤秋收冬貯，旱久了雨季會來，夏暑之后就是秋涼，寒冬冷到極至，暖春即在眼前。地理位置不變，自然環(huán)境周而復(fù)始，決定農(nóng)業(yè)文明的時間不是線性向前，而是反復(fù)的輪回，日復(fù)一日，年復(fù)一年，六十年一甲子，一甲子基本就是一代人，農(nóng)民世代因襲在土地上。安土重遷、崇尚中庸、保守內(nèi)斂、天不變道亦不變等觀念，就是農(nóng)業(yè)文明在思想上的翻版。

農(nóng)業(yè)文明對水源的依賴，使中國古代的圖騰、祭祀、神話、民俗等文化要素皆與江河水源關(guān)聯(lián)。治理的“治”是指自水的出處、基礎(chǔ)、細(xì)小處開始，進(jìn)行的修整、疏通。法律的“法”表示法律、法度公平如水的表面，這兩種治理社會最基本的方法均與水有關(guān)?？涓钢鹑铡⒑篝嗌淙?、大禹治水傳說都是農(nóng)業(yè)社會針對環(huán)境變化而演繹出來的故事。老子說上善若水，孔子說智者樂水，《詩經(jīng)》、《楚辭》中有大量篇章是表現(xiàn)人與河水的親密和諧，如“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方……”很多章節(jié)詩句至今仍朗朗上口，被人傳誦。

中華民族被稱為龍的傳人，對龍的崇拜和祭祀是大河文明最典型的象征，其重要目的是祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。龍的角如鹿、頭如牛、面如駝、嘴如驢、眼如蝦、耳如象、鱗如魚、身如蛇、足似鳳，龍的形象正是融合華夏大地各古老部族圖騰文化的產(chǎn)物，它代表著至高無上的皇權(quán)。現(xiàn)在我們把龍翻譯為dragon，它的原意指有翼的龍、惡魔等，這造成中華形象在歐美的妖魔化，因此有學(xué)者建議用拼音Long來翻譯。

四川省若爾蓋縣，黃河第一彎。 攝影/白英/東方IC