武玉亮

摘 要：斗母宮是泰山古建筑群的重要組成部分，其建筑院落布局主次有序，選址講究山形水脈，建筑與環(huán)境相契相合，是泰山規(guī)模最大、布局完好的道教建筑群落之一，本文對其進行論述分析，來探討該古建筑群的綜合價值，以求為更好的保護和利用提供借鑒。

關(guān)鍵詞：泰山；斗母宮；古建筑群；價值

中圖分類號：TU-87 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）23-0110-02

斗母宮位于泰山山陽，因龍泉峰之水自西北山崖而下，環(huán)繞宮墻東注中溪，古稱“龍泉觀”，觀內(nèi)供奉北斗眾星之母，又名 “斗姥宮”、 “斗母宮”。斗母宮為泰山典型的佛道融合式宗教場所，其宮宇輝煌，尼僧眾多，陳設(shè)豪奢，香火繁盛，其建筑院落布局主次有序，選址講究山形水脈，建筑與環(huán)境相契相合，是泰山規(guī)模最大、布局完好的道教建筑群落之一。

一、始建年代和沿革考

1.“北為斗母宮，古龍泉觀也。明嘉靖二十一年（1542 年）德藩①重建，濟南陳輖記②；“北為蘊亭，順治十六年建，為游人憩息之所圮”。據(jù)《泰山道里記》載，原名為“龍泉觀”， 自漢朝以來，“觀”一直是道教徒修行的地方?！对贰?yán)實傳》記載，元太宗六年（1234年）前后，泰安著名道人張志純“為之經(jīng)構(gòu)，累歲乃成”，張志純奉命主持修建泰山廟宇 20多處，歷30余年從未間斷，但沒有提到“龍泉觀”。

2.康熙十二年（1673年），泰安州觀音堂住持比丘尼性江于正殿后建觀音殿（今碧霞元君殿），中院東側(cè)建配殿③。

自清代康熙十二年，青州博興比丘尼性江對道觀進行重修和拓建，開始由比丘尼主持，里面供奉著北斗眾星之母，稱之為“斗姥宮”、“斗母宮”，別稱“妙香院”。 斗母宮的全名是“先天斗母大圣之君”，傳為北斗眾星之母，是道教信封的女神，康熙十二年開始成為佛道結(jié)合的廟宇。現(xiàn)正殿供奉千手千眼觀音菩薩，后殿供奉碧霞元君。

3.乾隆四十四年（1779年），斗母宮尼心海漸次重修宮之前后殿及東西配殿，復(fù)于東殿之后更辟門戶，名“聽泉山房”④；乾隆五十三年（1788年）駐防兗州將領(lǐng)柯某捐金修建鐘鼓樓⑤。嘉慶七年（1802年）重修斗母宮。

4.光緒二十九年（1903年）癸卯，泰安知縣毛澂以泰山斗母宮不守清規(guī)，形同勾欄，下令將宮尼全部遣歸，恢復(fù)龍泉觀古名，改派道士住持。又在此地設(shè)師范傳習(xí)所。后尼法霖表示愿謹(jǐn)守戒律，方獲準(zhǔn)返宮。斗母宮尼由此剃度守戒與常僧相同，無復(fù)昔日綺艷景象⑥。泰安知縣毛澂以斗母宮有傷“風(fēng)化”。下令將宮內(nèi)尼姑盡數(shù)驅(qū)逐，改派道士主持。斗母宮的 “艷跡久聞”， 清代曾進入多部文學(xué)作品，例如：乾隆間文人曾衍東著《小豆棚》一書中的《常靜蓮》、《泰山小史注》、傅振倫《重游泰山記》，王韜《淞隱漫錄》“妙香”、 劉鶚在《老殘游記二集》等，均有斗母宮尼姑愛情故事的描寫。

5.民國三年九月（1914年），孔子第76世孫、衍圣公孔令貽與陸軍上將、武衛(wèi)前軍軍統(tǒng)長江巡閱使張勛等，為懷求子之愿，捐資委主持法霖募化歷時三年，重修泰山斗母宮⑦。

6.民國六年九月（1917年），康有為在北京參與張勛復(fù)辟活動失敗后，來到泰山斗母宮隱居⑧；民國十一年六月（1922年），康有為游再次登覽泰山，寓居斗母宮。

7.新中國成立初期，泰安市成立了“泰山整修工作委員會”由地、縣兩級參與，開始進行整修，奠定了泰山初期建設(shè)的基礎(chǔ)。

二、整體布局及重點建筑形制特征

斗母宮道觀采用中國傳統(tǒng)的院落式布局，整體由南至北為三進院落。一進院由南山門、天然池、蘊亭、南穿堂、配房、寄云樓組成。天然池為清光緒年間邑人趙爾萃所建。池南為南天門，池東為寄云樓，池北拾階而上為蘊亭，蘊亭之北為南穿堂及配房；二進院落主體建筑為南穿堂。三進院落由山門、鐘樓、鼓樓、斗母殿、白衣殿組成。山門面西，兩側(cè)分列鐘樓、鼓樓。斗母殿坐北朝南，內(nèi)供明代智上菩薩銅像（后期移至）。院東為白衣殿，內(nèi)祀木雕斗母神像；四進院落由元君殿、西配殿、垂花門、后禪堂、聽泉山房（原東配殿）及龍泉亭組成。于龍泉亭東望可觀中溪“三潭疊瀑”景觀。主要現(xiàn)存典型單體建筑保存現(xiàn)狀特征描述如下。

（一）碧霞元君殿

碧霞元君殿，始建于康熙十二年，后又屢次維修，道光二十三年（1843年）有較大規(guī)模重修。建筑為三開間硬山帶前檐廊式，木構(gòu)為小式十檁抬梁結(jié)構(gòu)，前有檐廊。內(nèi)供奉碧霞元君像。屋面跨度與舉高比為2：1，面闊與柱高比為10：9明間面闊3.2米，次間面闊3.02米，通面闊10.08米，進深8.17米，建筑通高9.60米，建筑面積83.53平方米。

（二）聽泉山房

聽泉山房，始建于康熙十二年，原為碧霞元君殿東配殿。乾隆四十四年（1779年）重修，并加建后檐廊?，F(xiàn)后廊屋面、檻窗等木裝修為1982年重修。該建筑為三開間硬山帶前后廊式，為硬山小式十一檁抬梁結(jié)構(gòu)，面闊3間，通面闊8.55米；進深3間，通進深8.11米；高7.6米，通高8.20米，面積為94.5平方米。

（三）西配殿

西配殿，為碧霞元君殿西配殿，始建于康熙十二年，乾隆四十四年（1779年）重修。該建筑為硬山帶前檐廊式，面闊4間（南側(cè)加建1間），通面闊11.92米，進深5.72米。通高，7.7米，通高7.27米，面積為68.18平方米。

（四）斗母殿

斗母殿，為斗母宮主體建筑，以祀斗母而名。該殿始建年代資料不詳，清乾隆四十四年（1779年）重修。硬山頂，小式十檁抬梁結(jié)構(gòu)，前有檐廊，后檐墻明間有門，民國期間封堵后又在兩次間各開后門。該建筑面闊三間，通面闊9.21米；進深四間，通進深7.2米；高8.25米。臺明高0.92米，通高9.27米。面積為80.7平方米。

（五）白衣殿

白衣殿位于中院，坐東面西，與西山門相向?qū)α?。白衣殿始建于清康熙十二年?1673年）。硬山式帶前檐廊建筑，經(jīng)過后期（1982年）改建，現(xiàn)建筑為小式十檁前后廊抬梁結(jié)構(gòu)。原后檐墻坍塌，于1982年加建抱廈式后廊，后廊與殿后坡屋面呈勾連搭，外觀為卷棚式懸山屋面。建筑面闊3間，明間面闊3.12米，次間3米，通面闊7.33米，通高6.95米，建筑面積73.08平方米。endprint

（六）寄云樓

寄云樓位于斗母宮南院，坐東面西，后檐坐落于泰山中溪陡崖。始建年代資料不詳，按建筑形式當(dāng)屬清代晚期。建筑呈二層樓閣式，卷棚歇山頂。該建筑面闊七間，進深三間，通面闊18.26米，通進深7.1米，單層建筑面積129平方米，建筑地面高度8.5米。其木梳背式磚券窗戶為建國初期重建，原為平口窗。屋面及梁架為1982年重建。

三、斗母宮古建筑群的價值

（一）歷史價值

1.斗母宮布局保存完整，是泰山最古老的道觀之一，具有重要宗教文化內(nèi)涵，它記錄了泰山佛道沖突與交錯的融合過程，是多種思想文化在泰山和諧共榮的物證。斗母宮充分見證了泰山宗教文化的演變和傳播過程，是泰山文化中具有鮮明個性特征的文化形態(tài)，斗母的神號全稱是“先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圓明道姥天尊”。斗姥原本是佛教的摩利支天信仰，是佛教護法菩薩。摩利支天在唐代以前由佛教傳入中國后，被道教所敬奉，尊為“斗姆”，即“北斗眾星之母”，是個法力無邊的女神，能護持信徒吉利平安。

2.斗母宮明清兩代深受封建皇室重視，曾是他們在泰山齋醮科儀、護國祈福的重要道場，是封建統(tǒng)治階級利用宗教信仰強化政治的見證。

斗母宮是泰山御道的中途暫息之所，明清帝王祭祀泰山時在此多有齋沐、駐蹕。明代嘉靖年間，為明德恭王朱載墱重建，清代又成為皇室阿哥的香火院，斗母宮已經(jīng)完全超出了普通廟院的范疇，而是專供皇族祭祀的道場。斗姆元君的信仰源自于古人的星宿崇拜，被尊為北斗眾星的長輩。封建統(tǒng)治階級用這種教義理論映射 “君權(quán)神授”，來補充政權(quán)倫理。

3.斗母宮經(jīng)歷了無數(shù)歷史名人來此祭祀、膜拜、觀瞻、采風(fēng)、隱居等各種活動的具體史實，對評價這些名人和研究、完善其歷史資料有著重要的意義。

清末歷史中影響深廣的維新變法重要代表人物康有為多次來泰山，居斗母宮并預(yù)在此營建住宅；民國三年（1914年），末代衍圣公孔令貽與陸軍上將、武衛(wèi)前軍軍統(tǒng)長江巡閱使張勛等，來斗母宮還求子之愿；另外還有不少詩人、小說家來此采風(fēng)，更不乏宗教歷史名人在此修道、修佛等。這些名人曾在斗母宮原始而真實的活動，為研究和考據(jù)歷史，以及編史修志，提供了具有重要價值的信息。

（二）藝術(shù)價值

1.斗母宮是典型的將宗教崇信凝結(jié)在對自然山水的崇拜之中的組合型文化景觀，其宗教意境和園林意趣足以激發(fā)信奉者對“神仙境界”的遐想和追求，體現(xiàn)出較高的造園藝術(shù)水平。

作為園林，斗母宮古建筑群東依龍泉峰，西臨三潭疊瀑，殿閣、亭臺錯落有致，古樹、山峰遮陰納陽，流泉、石橋循環(huán)往復(fù)，形成幽雅清靜的環(huán)境。斗母宮的選址和仙境氛圍的營造理念，無疑是受造園者自身其哲學(xué)思想的指導(dǎo)，是道教精神思想的物質(zhì)載體和物質(zhì)表現(xiàn)。

2.斗母宮的現(xiàn)存建筑用材講究，工藝細膩，建筑構(gòu)造和裝飾手法極具傳統(tǒng)建筑的神韻。其石雕、磚雕、木雕、彩繪等構(gòu)件充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑雕刻藝術(shù)的高超，具有突出的審美和藝術(shù)價值。

斗母宮的建筑雕刻、彩繪具有一定的藝術(shù)欣賞價值，題材大多表現(xiàn)吉祥富貴、神話傳說、信仰崇拜、褒獎鞭笞。石雕如門墩獅子、各房屋前檐使用的柱子和柱礎(chǔ)；磚雕多見于屋面構(gòu)件和墻體鑲嵌；木雕和彩繪多見于建筑的檐頭。其寓意都深刻表達著當(dāng)時人們的思想情趣和對美好愿望的追求。

3.斗母宮古建筑群現(xiàn)存的碑刻、題記、楹聯(lián)等對中國古代文學(xué)、書法藝術(shù)有較高的研究價值；清代斗母宮尼姑們特定的生活方式，成為很多文學(xué)藝術(shù)作品中的實質(zhì)性素材。

斗母宮眾多的碑刻、題記印證著一個時代的文風(fēng)和書法審美趨向，有一定的文學(xué)和書法藝術(shù)價值；清代，斗母宮發(fā)生很多故事曾進入多部文學(xué)作品，例如：乾隆間文人曾衍東著《小豆棚》一書中的《常靜蓮》、《泰山小史注》、傅振倫《重游泰山記》、王韜《淞隱漫錄》“妙香”、 劉鶚《老殘游記二集》等。

（三）社會價值

1.斗母宮是泰山的重要人文景觀，也是泰山旅游的重要資源，吸引著游人前來觀景游覽、祈福拜謁、寫生作畫、休閑體驗、科學(xué)研究、啟智增德，師法自然。具有一定的旅游經(jīng)濟價值。

以旅游形式展現(xiàn)斗母宮的古建筑，能夠傳授知識，啟迪智慧，陶冶情操，同時，旅游使得古建筑的保護觀念日益深入人心，從而激發(fā)社會公眾自發(fā)或自覺保護古建筑的行為。

2.斗母信仰對當(dāng)時乃至后世文化的諸多方面產(chǎn)生了廣泛的影響，是承傳古人的星宿崇拜、斗母信仰習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要依托，取其教義理論之精華，能弘揚民族文化，延續(xù)歷史文脈，促進社會和諧。斗母宮承載了濃厚的泰山文化積淀，具有獨特和不可再生的社會精神屬性，每年有著眾多游客前來參觀、認(rèn)識、感受泰山文化，以及表達愿望、陶冶情操、凈化心靈。隨著文化遺產(chǎn)保護工作的不斷深入展開，它的歷史文化價值中蘊藏的巨大社會財富會逐步顯現(xiàn)出來。

四、結(jié)語

綜上所述，社會在發(fā)展，時代也在進步，但是我們應(yīng)做到對中華文化的不離不棄，斗母宮是泰山文化是重要組成部分，其文化特征分為包容天下和兼容并蓄及自強不息，所以我們應(yīng)該大力弘揚泰山文化，鞏固其地位，為保護中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)奠定而貢獻力量。

注釋：

①德恭王朱載墱（1529-1574），明朝第三代德王。朱載墱于嘉靖二十年（1541）襲封德王.

②《泰山道里記》清聶劍光著，乾隆三十八年（1773）.

③據(jù)《斗母宮新建白衣殿記碑》.

④朱孝純《重修前后殿東西配殿記》.

⑤ 據(jù)《泰山文化紀(jì)年》.

⑥據(jù)《泰山小史注》、《清稗類鈔·方外類》，民國袁克文《辛丙秘苑》之三四.

⑦據(jù)《重復(fù)斗母宮增修記》.

⑧據(jù)馬洪林《康有為大傳》.endprint