趙西芝

摘 要：明代文學(xué)的中期，一般是指從弘治到隆慶（1488—1572）的近百年時(shí)間。這是明代文學(xué)從前期的衰落狀態(tài)中恢復(fù)生機(jī)、逐漸走向高潮的時(shí)期。這一時(shí)期文學(xué)復(fù)古思潮日趨活躍，整個(gè)文壇幾乎籠罩在濃厚的復(fù)古思潮之中，試圖重新審視文學(xué)現(xiàn)狀，尋求文學(xué)出路。受此影響，明中葉散文得到了長(zhǎng)足發(fā)展，流派眾多、名家輩出。究其原因，程朱理學(xué)、臺(tái)閣體、八股文、陽(yáng)明心學(xué)，甚至民歌都對(duì)明中葉散文的發(fā)展產(chǎn)生了或推動(dòng)或制約的影響，本文力求在影響明中葉散文發(fā)展因素這一方面做一些簡(jiǎn)單研究，讓大家能對(duì)明中葉散文有一個(gè)更為清晰的了解。

關(guān)鍵詞：明中葉散文；程朱理學(xué)；陽(yáng)明心學(xué)；民歌

中圖分類號(hào)：I207.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）23-0114-02

一、程朱理學(xué)、臺(tái)閣體對(duì)明中葉散文的制約

程朱理學(xué)在明初被指定為官學(xué)，是有明一代的正統(tǒng)思想。以致整個(gè)社會(huì)崇經(jīng)窮理的風(fēng)氣十分盛行，影響到文學(xué)領(lǐng)域，致使“尚理不尚詞，入宋人窠臼”①的創(chuàng)作理氣化現(xiàn)象趨向活躍。再加上明初的幾代君王都對(duì)程朱理學(xué)特別垂青，甚至一度上升為崇拜，拜在程朱理學(xué)門下不肯挪步，所創(chuàng)作的詩(shī)文也都賡和升平，雍容典雅，以至形成臺(tái)閣體，統(tǒng)治文壇幾十年。明初程朱理學(xué)的流行和臺(tái)閣體的興盛，再加上森嚴(yán)的文化專制、宦官的專權(quán)使得明代文學(xué)毫無(wú)生機(jī)、死氣沉沉，幾乎窒息了整個(gè)文壇，同時(shí)也使散文的發(fā)展陷入了一個(gè)死胡同，內(nèi)容上大多為頌圣德、歌太平，藝術(shù)上講究雍容典麗，缺乏生氣。因此，袁行霈認(rèn)為“這些潛伏在社會(huì)安定興盛背后的壓力，多少對(duì)文人起著震懾的作用，使他們不敢去正視和表現(xiàn)廣闊的社會(huì)生活，抒發(fā)個(gè)人思想感情”②。直到明中葉，程朱理學(xué)受到懷疑，臺(tái)閣體衰弱，復(fù)古之風(fēng)漸興。明中葉散文才擺脫束縛，在復(fù)古中艱難發(fā)展。程朱理學(xué)和臺(tái)閣體對(duì)于明中葉散文的影響，學(xué)者們大多持否定態(tài)度。

二、八股文對(duì)明中葉散文的扼殺和反推

八股文是由明太祖朱元璋與劉基所定，是官方所規(guī)定的科舉應(yīng)試文體。在思想禁錮的明代，一般文士如果想通過(guò)科舉躋身仕宦的行列，勢(shì)必要對(duì)這種應(yīng)試程文苦苦研習(xí)，這就造成了有明一代八股文的流行。尤其是明代洪武至成化弘治年間，八股文逐漸趨于成熟，這就不可避免地對(duì)明中葉散文作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，以至于明中葉唐宋派的代表人物歸有光、唐順之、茅坤等散文大家都是寫八股文的好手，讓八股文興盛一時(shí)。按理說(shuō)，八股文作為官方禁錮文人思想的一種文體，它的出現(xiàn)是無(wú)可厚非的，但它的負(fù)面影響也是巨大的、深遠(yuǎn)的，尤其是它的一些表現(xiàn)手法及理論對(duì)明清兩代的散文、詩(shī)歌、小說(shuō)以及戲曲創(chuàng)作上的影響。“從總體來(lái)說(shuō)，它內(nèi)容上要求貫穿代圣人立說(shuō)的宗旨，刻板的闡述所謂圣賢的僵化學(xué)教，形式上又有嚴(yán)格的限制，加之它以官方規(guī)范文體的面目出現(xiàn)，嚴(yán)重束縛了作者的創(chuàng)作自由，給文學(xué)的的發(fā)展帶來(lái)負(fù)面的影響”③。同是也極大扼殺了文學(xué)的創(chuàng)造性，使當(dāng)時(shí)的文壇形成了千篇一律呆板生硬、毫無(wú)新意的創(chuàng)作風(fēng)氣。這種內(nèi)容和形式上的極端程式化，不僅造成思想的禁錮和僵化，也必然造成散文發(fā)展的障礙。因此，前七子“倡言復(fù)古，主張文必秦漢”，不只是反對(duì)臺(tái)閣體的庸弱，更是對(duì)八股文的否定和挑戰(zhàn)。

八股文在對(duì)明中葉散文的發(fā)展起到負(fù)面作用的同時(shí)，也刺激了散文朝著前進(jìn)的方向發(fā)展。正是對(duì)臺(tái)閣體詩(shī)文和八股文的厭惡情緒或本能的反桎梏意識(shí)，刺激了詩(shī)文風(fēng)尚的改革。明中葉的古文運(yùn)動(dòng)，原是為了時(shí)文的不能盡情發(fā)揮。然而它雖不具有八股文的形式，卻無(wú)往而不是八股的精神，雖無(wú)形式上的束縛，卻無(wú)處不是自己在束縛自。明清兩代，真可謂是八股文一統(tǒng)天下的時(shí)代。此時(shí)期的古文，深受八股文的影響，“蓋無(wú)人不浸淫漸漬于八股之中，自不能不深受其陶化也”（陳柱 《中國(guó)散文史》）。

三、陽(yáng)明心學(xué)對(duì)明中葉散文的推動(dòng)

研究明代文學(xué)，越來(lái)越多的專家學(xué)者開(kāi)始注重對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的研究，陽(yáng)明心學(xué)同樣對(duì)明中葉散文的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，許多明中葉散文家的散文也或多或少有著陽(yáng)明心學(xué)的影子。眾多版本的中國(guó)文學(xué)史和散文史以及大量學(xué)術(shù)論文均對(duì)其進(jìn)行了探究。

王守仁，世稱陽(yáng)明先生，哲學(xué)家。他倡言良知之學(xué)，后世謂之心學(xué)，唯心主義。他提倡的以改良和知行合一為宗旨的心學(xué)在明代影響很大。雖說(shuō)在當(dāng)時(shí)他是從思想上標(biāo)新立異，但卻是對(duì)作為統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)的公然對(duì)抗。他在《答聶文蔚》中解說(shuō)致良知，目的在于公是非，同好惡，視人猶己視國(guó)猶家，如此則天下可得而治。這是和程朱理學(xué)著重維護(hù)封建秩序是不同的?！坝捎谒枷肷嫌辛诉@樣的突破，發(fā)而為文，也就有所標(biāo)新，有深度，也有特色”（郭預(yù)衡《中國(guó)散文簡(jiǎn)史》）。王守仁的散文雅健雄沉，能獨(dú)抒胸臆，被世人盛贊為“上承宋濂、方孝孺之余緒，下開(kāi)唐宋派之先”（吳志達(dá) 《明清文學(xué)史》）。

明中葉的唐宋派繼承唐宋古文精神，能在散文理論和創(chuàng)作兩方面提供同時(shí)代人未能提供的東西，一個(gè)重要原因，是他們對(duì)明中葉新人文精神的受容。明中葉的新人文精神，主要體現(xiàn)在陽(yáng)明心學(xué)和市民意識(shí)中。所以說(shuō)，唐宋派是明代最早接受陽(yáng)明心學(xué)影響，并將其新人文精神注入文學(xué)理論和創(chuàng)作中的第一個(gè)散文流派。陽(yáng)明心學(xué)使思想空前解放，膽大識(shí)高，是非標(biāo)準(zhǔn)不茍同于古人今人，于是便敢對(duì)復(fù)古派的主張?zhí)岢霎愖h，另辟蹊徑，開(kāi)創(chuàng)新的散文流派。比如王慎中，唐順之、起初本是沉溺于擬古文風(fēng)的人物，而接受陽(yáng)明之學(xué)后后，不但看出了復(fù)古派的癥結(jié)所在，還大膽揭露其弊，提出自居特色的散文主張，歸有光更把后七子的領(lǐng)袖王世貞稱為妄庸巨子，一再加以申斥，也與他對(duì)心學(xué)人文精神領(lǐng)悟有關(guān)。

陽(yáng)明心學(xué)對(duì)唐宋派影響甚巨，唐宋派作家的散文也都體現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)所影響的痕跡，尤其是歸有光的散文質(zhì)樸自然，抒情真切感人。唐順之也曾受陽(yáng)明心學(xué)的熏陶，為文強(qiáng)調(diào)心地超然具有千只眼，主張直抒胸臆，信手寫來(lái)，如寫家書。他認(rèn)為，如此行文，雖或疏鹵，卻是宇宙一樣絕好文字。

四、民歌對(duì)明中葉散文的革新

明代民歌對(duì)散文的發(fā)展也起到了不可估量的作用。有明一代，民歌數(shù)量劇增，反映生活的內(nèi)容十分豐富，藝術(shù)感染力很強(qiáng)。袁行霈十分注重民歌對(duì)明中葉散文作家和散文創(chuàng)作影響的研究。他認(rèn)為對(duì)民歌的重視，對(duì)加強(qiáng)文人創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，改變擬古之風(fēng)，推動(dòng)文學(xué)發(fā)展還是有其積極意義的。在有明一代，散文的發(fā)展是曲折的，是在擬古與反擬古的反復(fù)斗爭(zhēng)中蹣跚前行的。盡管明代的一些散文家圍繞著創(chuàng)作方法、發(fā)展方向進(jìn)行了不屈不撓的探索和論辯，但仍然苦尋無(wú)果，始終無(wú)法找到一條正確的發(fā)展道路?！霸诶Щ?、迷茫之時(shí)，觀點(diǎn)不同的各派卻在民歌這個(gè)新的天地里形成了共識(shí)，這就是，他們一反士大夫鄙視民間文學(xué)的傳統(tǒng)陋習(xí)，充分肯定民歌的地位和價(jià)值，并且明確地提出，文人作詩(shī)應(yīng)當(dāng)向民歌學(xué)習(xí)。這是明代中、后期文學(xué)批評(píng)家向我國(guó)文學(xué)批評(píng)史提供的最新鮮、也是最重要的經(jīng)驗(yàn)之一”④。這種觀點(diǎn)不僅有利于文人作詩(shī)，它自然也會(huì)促使散文家以民歌的新鮮內(nèi)容與藝術(shù)技巧補(bǔ)充與改善散文的創(chuàng)作。李夢(mèng)陽(yáng)提出“真詩(shī)果在民間”，主張文人從民歌中吸取有益營(yíng)養(yǎng)以助己創(chuàng)作。試圖建立民歌與文人詩(shī)文創(chuàng)作之間的聯(lián)系，主張文人需學(xué)習(xí)街市俗曲。

民歌對(duì)明代文人的創(chuàng)作思想發(fā)生了深刻的影響，進(jìn)而影響到他們的創(chuàng)作實(shí)踐?！疤扑闻伞睈?ài)好民歌的樸實(shí)無(wú)華、通俗易懂的語(yǔ)言風(fēng)格，并從語(yǔ)言風(fēng)格入手學(xué)習(xí)民歌，為寫作詩(shī)文提供不同于擬古的新方法。王慎中要求文章能“道其中之所欲言”（《曾南豐文粹》），茅坤強(qiáng)調(diào)文章家要體察物情，心物相印，莫逆于心，才能寫出好文章。歸有光諷刺擬古主義者“頗好剪紙染采之花，遂不知復(fù)有樹上天生花也”。他引生活瑣事入文，抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)思想感情。其代表作《項(xiàng)脊軒志》就寫得親切樸質(zhì)，平易淺近，頗得民歌真味。優(yōu)美的民歌小調(diào)、清新自然的“里巷謳謠”，使明代文人體驗(yàn)到了四書五經(jīng)、秦漢散文、唐詩(shī)宋詞里所少有的獨(dú)特的愉悅感與美感。于是文人們不僅搜集、賞愛(ài)這些率真可愛(ài)的作品，還從理論上對(duì)明代民歌進(jìn)行評(píng)說(shuō)，并以民歌為參照來(lái)探討明代散文的革新發(fā)展之路。

注釋：

①徐熥.《幔亭集》卷十六.《黃斗塘先生詩(shī)集序》.

②③袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第四卷）[M].北京：高等教育出版社，2005：61，65.

[3]馬啟俊.民歌對(duì)明代散文創(chuàng)作的影響[J].六安師專學(xué)報(bào)（綜合版），1998（01）.endprint