課題項(xiàng)目：2017年中央高校優(yōu)秀學(xué)生培養(yǎng)工程項(xiàng)目，編號(hào)：2017ZYXS170。

摘 要：屈原是中國(guó)文學(xué)史上最具代表性的浪漫主義詩(shī)人之一，他將對(duì)理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。《楚辭》的浪漫主義文學(xué)世界，不僅形成了遒勁雄渾的個(gè)性，奇特的想象，瑰麗的語(yǔ)句，深刻的比喻，廣闊的聯(lián)想，而且造就了處在“蠻夷”文化氛圍中的屈原的藝術(shù)特色，由于其文化環(huán)境的作用，向后人展示了一個(gè)浪漫主義世界的海闊天空，五彩繽紛。

關(guān)鍵詞：屈原；《楚辭》；浪漫主義；南方文化

作者簡(jiǎn)介：宋啟文（1987-），男，漢族，河北省唐山市人，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2015級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-26-0-01

一、浪漫主義的概念與特點(diǎn)

浪漫主義是文藝的基本創(chuàng)作方法之一，與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)上的兩大主要思潮。浪漫主義強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、想象力、和感覺(jué)。浪漫主義文學(xué)的主要特點(diǎn)是：以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)熱情奔放的語(yǔ)言、絢麗多彩的想象、直白夸張的表現(xiàn)手法來(lái)抒發(fā)對(duì)理想世界的追求。

二、屈原與楚辭

屈原是楚辭的創(chuàng)立者和代表作者。宋黃伯思《翼騷序》云：“屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭'。”“楚辭”是以具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦，在形式上與北方詩(shī)歌有較明顯的區(qū)別。楚辭的直接淵源應(yīng)是以《九歌》為代表的楚地民歌。《九歌》原為祭祀時(shí)之巫歌，后經(jīng)屈原加工而保留下來(lái)，而《離騷》等其他作品則是在這基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，南方祭歌那神奇迷離的浪漫精神，也深深地影響甚至決定了楚辭的表現(xiàn)方法及風(fēng)格特征。

雖然屈原在創(chuàng)作楚辭的過(guò)程中并沒(méi)有主觀上追求這種特定的文學(xué)形式，但是《楚辭》作品本身符合浪漫主義文學(xué)的幾大特征，所以說(shuō)楚辭具有浪漫主義風(fēng)格。

三、楚辭浪漫主義風(fēng)格的成因

（一）楚文化的影響

楚國(guó)是周朝時(shí)期中國(guó)南方的一個(gè)諸侯國(guó)。楚人是華夏族南遷的一支，楚人南遷后給楚地帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化因子。以中原商周文明特別是姬周文明為基礎(chǔ)，最終形成一套具有一定自身特色的文化。

因?yàn)椴煌诒狈降霓r(nóng)耕文明社會(huì)結(jié)構(gòu)，南方由于地理因素影響，更傾向于漁獵文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)。對(duì)南方的居民來(lái)說(shuō)，土地的束縛非常小，這也造成了他們天性自由灑脫，不受禮教約束。在北中國(guó)廣泛傳播的諸子思想在南方并不被大多數(shù)人接受，獨(dú)特的文化氛圍，影響了這一時(shí)期的浪漫風(fēng)格的形成。

（二）屈原創(chuàng)作時(shí)對(duì)楚地神話的借鑒

“楚人信巫鬼，重淫祀。”[1]巫祝文化在南方的影響力一直保持到了漢代，而來(lái)自楚地的漢代貴族對(duì)于巫祝文化也是深信不疑。這些充滿浪漫激情、保留著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的南方神話，與楚地的祭神歌舞一起，構(gòu)成了南方文化的浪漫體系。

楚地的巫祝文化崇尚多元崇拜，祭祀對(duì)象繁多造就了色彩斑斕的神仙世界。這一世界在屈原的作品中得到了充分展現(xiàn)：《離騷》中驅(qū)令神仙的描繪，《天問(wèn)》中對(duì)神話傳說(shuō)的172個(gè)提問(wèn)，《九歌》中美麗可愛(ài)的自然神，《招魂》中陰森恐怖的地獄世界等等，想象極為神幻奇特，燦爛多彩。楚辭里的想象是超現(xiàn)實(shí)的想象。但它卻被用來(lái)表達(dá)強(qiáng)烈的愿望和感情，所以也是表現(xiàn)了真實(shí)。楚辭中神話、想象的特點(diǎn)是神人合二為一，現(xiàn)實(shí)和幻想是融為一體的。

神話美麗，民歌多情，宗教儀式有聲有色，民間風(fēng)俗豐富多彩，學(xué)思想更是杳冥深遠(yuǎn)，汪洋恣肆而不受控制。楚辭藝術(shù)就誕生在這樣的文化土壤和浪漫的文學(xué)世界中。

（三）屈原獨(dú)特的藝術(shù)思想和政治追求

屈原所在的楚地有其大不同于北方的美學(xué)特質(zhì)，但由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化的交融滲透，北方的儒家文化又對(duì)其產(chǎn)生很深的影響，因而屈原的文學(xué)思想兼及二者。

屈原的思想整體上是以儒家為主的，主張積極入世，倡民本，重仁政?！芭e賢而授能兮，循繩墨而不頗”（《離騷》）?！伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《九章·惜誦》）。然而現(xiàn)實(shí)生活中君主昏庸，讒佞當(dāng)?shù)?，?shī)人滿腔憂憤無(wú)從瀉導(dǎo)，便轉(zhuǎn)而借文學(xué)一吐心曲，發(fā)憤以抒情”是屈原創(chuàng)作的根本動(dòng)因。屈原反復(fù)在作品中強(qiáng)調(diào)才能志向不得舒展，因此要“陳志”，且永不變此志。屈原的作品中充滿了對(duì)楚國(guó)深沉而執(zhí)著的熱愛(ài)、眷戀。

屈原作品中深沉悲壯激越的情感已經(jīng)突破了儒家溫柔敦厚的原則，然而也正是這種激烈的感情使楚辭的浪漫主義風(fēng)格達(dá)到了頂峰。

（四）屈原對(duì)“比德”手法的發(fā)展與創(chuàng)新

“比德”說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的一種美學(xué)觀點(diǎn)?！氨鹊隆闭f(shuō)的基本特點(diǎn)是將自然物的某些特征比附于人們的某種道德情操，使自然物的自然屬性人格化，人的道德品性客觀化，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為自然美美在它所比附的道德倫理品格，自然物的美丑及其程度，不是決定于它自身的價(jià)值，而是決定于其所比附的道德情操的價(jià)值。

屈原把物與“我”，情與景糅合，擴(kuò)大了詩(shī)歌的境界和表現(xiàn)力。在《楚辭》中，這種比喻的手法不再是簡(jiǎn)單地以某物比某物，或觸物以起興，更多是把物的某些特質(zhì)與人的思想感情、人格和理想結(jié)合起來(lái)，融為一體，使物具有象征意義。開(kāi)辟了后世所謂“寄情于物”、“托物以諷”之類(lèi)的表現(xiàn)手法。

《楚辭》的浪漫主義文學(xué)世界，不僅形成了遒勁雄渾的個(gè)性，奇特的想象，瑰麗的語(yǔ)句，深刻的比喻，廣闊的聯(lián)想，而且造就了處在“蠻夷”文化氛圍中的屈原的藝術(shù)特色，由于其文化環(huán)境的作用，向后人展示了一個(gè)浪漫主義世界的海闊天空，五彩繽紛。它那樣古拙與浪漫，獰厲而神幻的藝術(shù)世界，向人們展示了另外一種美，那就是原始藝術(shù)的美。

注釋?zhuān)?/p>

[1]班固，《漢書(shū)·地理志》.

參考文獻(xiàn)：

[1]周建忠. 楚辭考論[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[2]湯炳正. 屈賦新探[M]. 濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1984.

[3]游國(guó)恩. 楚辭概論[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1934.

[4]李澤厚. 美的歷程[M]. 北京：三聯(lián)書(shū)店，2009.

[5]洪興祖撰；白化文點(diǎn)校. 楚辭補(bǔ)注[M]. 北京：中華書(shū)局，1983.endprint