孔慶蓉

摘要：自清代以來(lái)，青海涌現(xiàn)了一批本地文人，就目前筆者所收集到的本地文人文集或者零散的作品來(lái)看，文人們深受儒家經(jīng)典文化影響，詩(shī)詞格調(diào)古雅，筆力清新尤以張思憲和來(lái)維禮為最，擬唐詩(shī)之痕跡較深。內(nèi)容多樣，體裁以五言、七言為主。筆者以先后順序?yàn)槔?，以表格繪制青海籍詩(shī)人創(chuàng)作概貌。

關(guān)鍵詞：清代；青海；八景

青海本地文人在詩(shī)歌內(nèi)容創(chuàng)作中以贊美家鄉(xiāng)景物的詩(shī)歌居多，文人們出于對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，詩(shī)詞中有多首皆在贊美家鄉(xiāng)的風(fēng)景狀物，從遣詞造句到情感表達(dá)，滲透了濃重的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，以青?！鞍司啊痹?shī)歌題材為代表，而在這些寫(xiě)景詩(shī)中，高原的獨(dú)特風(fēng)光在詩(shī)人筆下大多呈現(xiàn)出小橋流水式的江南景致，這是很獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，其原因何在？是詩(shī)人們有意為之還有另有隱情，筆者試圖探討一二。

“八景”作為中國(guó)傳統(tǒng)景觀的重要范疇，常被記錄于一地歷史與地理的地方志中，“八景”文化起源于魏晉南北朝，產(chǎn)生于隋唐，成熟與宋元，發(fā)展與明清。宋沈括《夢(mèng)溪筆談》載：“度支員外郎宋迪工畫(huà)，尤善為平遠(yuǎn)山水。其得意者有平沙落雁、遠(yuǎn)浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照，謂之‘八景，好事者傳之”，到元朝時(shí)，文學(xué)上大量出現(xiàn)有關(guān)“八景”的專(zhuān)門(mén)內(nèi)容，潘士驥《黃巖八景詩(shī)》就是元代“八景”文化的代表，清代康乾時(shí)期是“八景”的繁榮時(shí)期，嘉道時(shí)期以后，因過(guò)分注重八景形式，涉及家鄉(xiāng)風(fēng)物或地方名勝時(shí)言必稱(chēng)八景，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的一種流弊，使得“八景”詩(shī)中自然神韻與思想文化及美學(xué)交融的特點(diǎn)逐漸散失。因此遭受?chē)?yán)厲批評(píng)，八景之風(fēng)漸趨衰寂。[1]

至今留存的青海的“景”都是“八“：碾伯八景（樂(lè)都）、湟中八景（西寧）、丹噶爾八景（湟源）、河陰八景（貴德）等，此外還有李協(xié)中在西寧“郡城西門(mén)外番廠”所建別墅的“時(shí)樂(lè)樓八景”。

我們首先看一下這些地方八景的特點(diǎn)：

湟中：“清風(fēng)”、“曉日”、高聳青翠的山巒、鳳臺(tái)，夜月下的水潭、春天的河流、山上的瀑布、山中的煙雨。

樂(lè)都：煙籠萬(wàn)井迷芳甸，月度雙橋印碧潭。（南樓遠(yuǎn)景）

月空波心舟似畫(huà)，夜沉澗底樹(shù)分行。（長(zhǎng)橋夜月）

皎潔凌空似玉山，深秋常見(jiàn)羽人還。（南山積雪）

銅池瀉出千潭月，石室分開(kāi)一柱煙。（蓮臺(tái)夕照）

湟源是農(nóng)業(yè)區(qū)與牧業(yè)區(qū)的結(jié)合部，茶馬互市所在地。無(wú)論是人文還是自然的角度，這本應(yīng)該有很多它獨(dú)特的、迥異于內(nèi)地的東西。但除了石洞藏字、日月古跡大概還能標(biāo)示出它的地域特征外，哪里沒(méi)有高插云霄的山峰？何處不見(jiàn)古樹(shù)鳴泉、峻嶺孤松？

再看貴德。貴德在黃河上游，這里的黃河水清澈見(jiàn)底，有“天下黃河貴德清”的美譽(yù)。貴德有美麗的丹霞地貌，有大片植被繁茂的濕地。但詩(shī)人們選出的八景則幾乎可以說(shuō)是平庸：春天漲水的黃河、冬天還熱著的溫泉、東邊煙雨迷蒙的山、南邊的溪流聲、插入云霄的山脈，水潭。既使將積雪覆蓋的山崗算作特色，貴德的獨(dú)有的可能也只有它和“羊峽古碑”——一塊峽谷中古老的石碑了。至于李協(xié)中[2]西寧城西別墅里看到的“八景”就更是乏善可陳了。東南西北、春夏秋冬，詩(shī)人似乎只是為了完成這個(gè)工穩(wěn)的對(duì)仗格局，拼了八景，內(nèi)部基本沒(méi)什么新鮮的內(nèi)容。

本籍詩(shī)人寫(xiě)得最多的還是那些表現(xiàn)封建時(shí)代士大夫生活趣味，描寫(xiě)青海風(fēng)光的詩(shī)作。他們或登高遠(yuǎn)眺，或飲酒賞花，或于匆匆行旅中駐足四望，高原的風(fēng)景終于被他們的主人呈現(xiàn)出來(lái)。試看幾首。

嚴(yán)宜《慶夢(mèng)齋郡伯新辟署園兼為親壽四首》其一：

膏雨春風(fēng)遍隴關(guān)，還將雅意寄林泉。山從階下層層綠，樹(shù)向窗前面面圓。

百畝花勝籠宿霧，千竿竹影拂晴煙。板橋曲徑蒼苔軟，合是詩(shī)翁覓句還。（《續(xù)志》475）

這是詩(shī)人參加夢(mèng)齋在新成園林內(nèi)為其親人做壽的酒宴時(shí)作。詩(shī)中呈現(xiàn)出一片安逸祥和的氛圍：山崗蒼郁，繁花盛開(kāi)，翠竹搖曳。春天、細(xì)雨，世界是如此溫潤(rùn)，生活在這世界里的詩(shī)人是如此恬淡安然。再看《晚登南禪寺三清殿》：

石蹬層層路不平，登臨絕巘四望驚。田分萬(wàn)井村高下，煙點(diǎn)三川樹(shù)縱橫。

山勢(shì)東來(lái)圍古塞，河聲北走撼邊城。自然落日遮青海，欲瀉杯中水一泓。（李榮樹(shù)《詠青詩(shī)選》）

南禪寺居于西寧南面的半山上，建于明永樂(lè)八年（1410），永樂(lè)十四年（1416）明成祖賜額“華藏寺”，是西寧一著名的登臨地。這首詩(shī)的頸頷兩聯(lián)寫(xiě)俯瞰之景，田野縱橫，村莊高下散落，煙霧迷蒙。南山由東向西，南川河由南向北環(huán)抱古城。近景：一點(diǎn)兩線，城、山、河三者親昵和諧。遠(yuǎn)處，青海湖清深廣闊。他化用李賀《夢(mèng)天》“遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中泄”句。青海湖恰在西寧西面，晚霞中，青海湖的水波蕩漾，仿佛要流瀉而出。這首詩(shī)大氣開(kāi)闊，虛實(shí)結(jié)合（青海湖距南山二百余公里，能見(jiàn)度再高肉眼也無(wú)法看到），是青海登臨詩(shī)中的佳作。

李榮樹(shù)[3]另外還有一首登臨之作，同樣是登南禪寺：

嵐氣回環(huán)映水光，麥花吐秀菜花黃。癡兒今日忘塵事?？兹笜穷^看夕陽(yáng)。

簡(jiǎn)單、明快，著意描寫(xiě)的是田野上閃爍的河水、溝渠的光亮，碧綠的麥地與金黃的油菜花交錯(cuò)，安詳而和樂(lè)。

總云即敘此西戎，數(shù)代長(zhǎng)征始奏功。湟水流春煙雨外，峰巔掛瀑畫(huà)圖中。

洗心泉印空潭月，撲面沙驚石峽風(fēng)。往古來(lái)今徒感喟，敢將弄斧獻(xiàn)詩(shī)筒？（289-290）

這首詩(shī)作于1919年冬至，是詩(shī)人受西寧道尹黎丹邀請(qǐng)會(huì)飲時(shí)作?！爸虚g兩聯(lián)選取所謂西寧八景中的四景進(jìn)行重點(diǎn)描寫(xiě)，表現(xiàn)了西寧以及大通、互助、湟中、平安一帶壯闊美麗的景象”

這首詩(shī)是邊塞與山水結(jié)合得較好的一首詩(shī)，既寫(xiě)了統(tǒng)一的輝煌，又表現(xiàn)了河山之美，尾聯(lián)還做到了適度的謙遜。

最早出現(xiàn)“八景”作品是繪畫(huà)，先畫(huà)后詩(shī)是八景作品的特點(diǎn)之一，最早的八景詩(shī)都是以文字對(duì)畫(huà)面加以注釋和演繹。模山范水是中國(guó)畫(huà)中最重要的一支，而八景畫(huà)亦是取山水的典型形象。 “一自高人成八詠，城頭懷古耐題詩(shī)”。[4]八景重視地域文化，彰顯地方人文特色，是地方文脈的重要部分。八景“從產(chǎn)生之日起，就不可避免地具有十分濃厚的文化創(chuàng)造意味與心理想象色彩”。[5]宋迪“瀟湘八景”組畫(huà)一經(jīng)出現(xiàn)，便以其高超的繪畫(huà)藝術(shù)和意境表達(dá)贏得了士人的厚愛(ài)，八景的風(fēng)格符合士人的審美特征，是基于文化傳統(tǒng)的一種景觀文化的再創(chuàng)造。

審美對(duì)象是以一種“感性魅力”來(lái)觸動(dòng)審美者的生活積累，從而產(chǎn)生一種反饋效應(yīng)，產(chǎn)生出新的審美表象?！鞍司啊钡木跋蟊磉_(dá)既可是客觀的實(shí)景，也可是心理感觸或歷史聯(lián)想所觸發(fā)的非客觀實(shí)景。景致、詩(shī)情、畫(huà)意息息相通。八景從最初的精英（文人墨客、鄉(xiāng)紳仕宦）審美逐漸演化為一種集體意識(shí)，或者說(shuō)是一種文化記憶，綜觀各地八景，無(wú)不展示出一幅幅意境雋永或氣勢(shì)非凡的大地景觀，或優(yōu)美寧?kù)o如田園牧歌，或波瀾壯闊富于變幻，或悅?cè)硕浚蚯呷诵钠ⅰ?/p>

“清人把萬(wàn)物山川當(dāng)成生命的主體，而超越了暢神怡性、托物寄意的客體范疇；以自然為人生的終點(diǎn)，清人則和萬(wàn)物山川尋求互證，要約結(jié)盟，他們以山川為鑒，洞徹人類(lèi)精神與靈魂的本來(lái)面目?！盵6]清人筆下對(duì)西北、東北、西藏、臺(tái)島山川風(fēng)物的歌吟詠唱，無(wú)不是欣欣向榮之象。清人把天地山川當(dāng)成一副大山水，邊關(guān)塞上、中原山川都是萬(wàn)里山水，妙筆生花。紀(jì)昀的《烏魯木齊雜詩(shī)》將烏魯木齊的民俗、節(jié)令、山川、風(fēng)物娓娓道來(lái)，使人恍若置身草木繁茂、波光瀲艷的暮春江南。故而，青海本籍詩(shī)人筆下的青海山水有江南化傾向也就不足為奇了。

參考文獻(xiàn)：

[1]張廷銀：《西北方志中的八景詩(shī)述論》，載《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2005年9月

[2]李協(xié)中，字和庵，西寧人，道光十七年（1837年）拔貢，曾任直隸大興、束鹿、廣東從化等地知

[3]李榮樹(shù)，西寧人，貢生，約生活在清嘉慶、道光、咸豐（1796—1860）年間

[4]沈均安.步東坡韻[M]∥贛縣志.臺(tái)北：成文出版社，1989.據(jù)清乾隆二十一年刊本影印.

[5]張廷銀.傳統(tǒng)家譜中“八景”的文化意義[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（4）.

[6]時(shí)志明.生態(tài)學(xué)背景下的清代山水詩(shī)研究[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（2）.endprint