甄珍

摘 要：中國(guó)的文化歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富。葫蘆在這一場(chǎng)文化的演變中從也經(jīng)歷了由食用到器皿再到設(shè)計(jì)學(xué)的巨大變化。中華民族從古代開(kāi)始就有了葫蘆文化，葫蘆的諧音是“福祿”，象征美滿和多子多福，葫蘆作為一種吉祥符號(hào)一直深受人們的喜愛(ài)。而葫蘆雕刻就是在葫蘆文化的基礎(chǔ)上衍生而出的民問(wèn)藝術(shù)，是民問(wèn)藝術(shù)罩一支獨(dú)特的藝術(shù)奇葩，葫蘆雕刻造型獨(dú)特、題材豐富，吉祥寓意濃厚，有著很高的文化價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，在手工藝發(fā)展的過(guò)程中，人們賦予葫蘆信仰和設(shè)計(jì)學(xué)的價(jià)值。造物有靈且美，中國(guó)人善于造美，善于化腐朽為神奇，并賦予葫蘆以設(shè)計(jì)價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，葫蘆身上技藝的發(fā)展也有著翻天覆地變化。在葫蘆藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言中，人與自然的和諧統(tǒng)一是人們?cè)谧陨淼陌l(fā)展和文化的引導(dǎo)下，與自然之間體悟到的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：手工藝；文化價(jià)值；自然和諧

中圖分類號(hào)：TU252 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）24-0084-02

一、關(guān)于葫蘆文化的發(fā)展

中國(guó)的文化歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富。從原始的荒蠻時(shí)代直至現(xiàn)代，葫蘆在人類的生產(chǎn)生活中都扮演著重要的角色。在原始蒙昧?xí)r代，葫蘆不僅可供食用，而且還可以加工為盛具。據(jù)生物學(xué)家研究，在大自然賜給人類的天然盛器，植物中僅有葫蘆一科。《莊子·逍遙游》云：“瓠，剖之以為瓢?！别褪呛J中的一種。足以說(shuō)明，將葫蘆做為盛器是在歷史上普遍存在的。葫蘆的藥用價(jià)值古今皆有所用，而其精神價(jià)值更為明顯，中國(guó)的一些少數(shù)民族認(rèn)為人生自于葫蘆，這就使葫蘆產(chǎn)生了精神價(jià)值：由于“福祿”與葫蘆諧音，人們便把對(duì)美好生活的向往傾注在葫蘆上，這也是葫蘆產(chǎn)生精神價(jià)值的原因之一。當(dāng)人們從荒蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代，跟隨人類文明進(jìn)步的同時(shí)，在中國(guó)大地上的葫蘆文化也在慢慢的進(jìn)行著一場(chǎng)變革。葫蘆的藝術(shù)價(jià)值尤其值得一提，人們可以在葫蘆上作畫(huà)，可以葫蘆為基礎(chǔ)原料進(jìn)行雕刻。在把葫蘆當(dāng)成吉祥使者的同時(shí)，又賦予其新的內(nèi)涵，新的生命，新的精神價(jià)值，這就是葫蘆的藝術(shù)價(jià)值。大多數(shù)葫蘆都是比較均勻而對(duì)稱的幾何體，上小下大，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的上虛下實(shí)、平衡和諧的審美理念：愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游在《文IJ道士贈(zèng)小葫蘆》中寫(xiě)到：“葫蘆雖小藏天地，伴我云山萬(wàn)里身：收起鬼神窺不見(jiàn)，用時(shí)能與物為春……個(gè)中一物著不得，建立森然卻有余。盡底語(yǔ)君君豈信，試來(lái)跳入看何如?！睆囊粋€(gè)側(cè)面反映出葫蘆在宗教中的超然地位那時(shí)，對(duì)于生活要求還比較簡(jiǎn)單的人們來(lái)說(shuō)，葫蘆更多的是作為工具，藝術(shù)和設(shè)計(jì)的定義還沒(méi)能在日常的生活生產(chǎn)中體現(xiàn)。在人們對(duì)造物這項(xiàng)技能愈加暗熟于心的同時(shí)，葫蘆在這一場(chǎng)文化的演變中從也經(jīng)歷了由食用到器皿再到設(shè)計(jì)產(chǎn)物的巨大變化。葫蘆，作為古代人們生活中常用的器物，它本身的器物使用歷史已經(jīng)與人類文明的發(fā)展相互融合，成為中國(guó)手工藝文化發(fā)展中不可分割的部分。在手工藝發(fā)展的過(guò)程中，人們賦予葫蘆信仰和藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，葫蘆就是祖靈的象征擁有原始圖騰，這是他的人文本質(zhì)，社會(huì)本質(zhì)。在漢族的神話記憶中，共工振滔洪水，女?huà)z止水，伏羲與女?huà)z造人的神話是葫蘆文化的經(jīng)典版本。

在眾多文學(xué)典故中，葫蘆也象征著成仙成道的重要標(biāo)志，在西游記中大圣醉鬧天宮，直搗太上老君的藥爐，偷吃仙丹，此時(shí)他偷吃的仙丹便是用葫蘆裝的。世間所傳，南極仙人，鐵拐李等仙人形象都有葫蘆相伴。這是道家之所說(shuō)，中國(guó)自古醫(yī)道為一體，醫(yī)者道也，“懸壺濟(jì)世”這一詞，其中所提到的“壺”便是葫蘆。由于葫蘆自身的裝物特點(diǎn)，又便于攜帶，葫蘆就成為了醫(yī)家云游天下的必備之物了。就這樣，也開(kāi)始了崇拜葫蘆的歷史，葫蘆與醫(yī)者道家結(jié)下了不解之緣，使葫蘆的文化內(nèi)涵又具備了另一個(gè)層面的設(shè)計(jì)學(xué)價(jià)值。古人因而將葫蘆視作吉祥之物，盡管很多人可能不了解葫蘆文化的深刻含義，但一定都知道它的吉祥寓意。葫蘆還被賦予豐富的民間寓意，使它成為特有的文化載體。在民間藝術(shù)中，剪紙藝術(shù)作品大多以葫蘆為題材進(jìn)行創(chuàng)作。有“葫蘆生娃”“福壽安康”等各色吉祥圖案。在國(guó)畫(huà)中，葫蘆這一形象也是不可或缺的題材，歷代國(guó)畫(huà)大家都曾經(jīng)畫(huà)過(guò)以葫蘆為題材的作品。葫蘆作為繪畫(huà)題材，在中國(guó)近代繪畫(huà)史中受到藝術(shù)家的青睞，不僅因?yàn)楹J題材的繪畫(huà)具有花鳥(niǎo)畫(huà)的一般藝術(shù)特征，易于表現(xiàn)，還源于葫蘆題材花鳥(niǎo)畫(huà)不同于一般題材的花鳥(niǎo)畫(huà)，它還具有豐富的民俗意義，是一種特有的文化載體：中國(guó)的葫蘆文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，已經(jīng)是中華民俗文化中的重要組成部分，近年來(lái)備受學(xué)術(shù)界的重視，研究者們從民俗學(xué)、神話學(xué)、人類學(xué)等多方面進(jìn)行研究，揭示了許多民間風(fēng)俗、神話、傳說(shuō)中的文化現(xiàn)象。葫蘆作為一種文化，其器用的價(jià)值是基礎(chǔ)。離開(kāi)使用價(jià)值，其文化價(jià)值的探討必為無(wú)源之水，無(wú)本之木。正因?yàn)樗c百姓生活關(guān)系的密切，由其使用價(jià)值才能生發(fā)出一種理念寓存，使葫蘆成為一種載體，有了文化上的意義。

在玉石雕刻上，葫蘆造型也被拿來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作，制成各種靈動(dòng)的雕刻作品。除了葫蘆的形象被用來(lái)創(chuàng)作，葫蘆本身也被制成各種精美絕倫的工藝制品，形成獨(dú)特的葫蘆工藝作品。所以在藝術(shù)品的藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言里要有歷史文化的積淀，才能擁有美的靈魂。

二、葫蘆工藝的藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言

葫蘆工藝通過(guò)對(duì)自然的改造，創(chuàng)造了獨(dú)具一格的藝術(shù)作品。中國(guó)民間但是藝術(shù)種類豐富，千姿百態(tài)，它以深沉的藝術(shù)底蘊(yùn)，反應(yīng)了中國(guó)人民最淳樸追真實(shí)的美好感情。裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作形式語(yǔ)言大多是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中對(duì)自然萬(wàn)物的反應(yīng)和提取，人們?cè)谌f(wàn)物有靈的思想下產(chǎn)生了各種視覺(jué)圖形。

中國(guó)傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，人類是自然的一部分自然是先于人類而存在的客觀體。中國(guó)古代常常有人講人與自然的和諧統(tǒng)一，這與中國(guó)歷代的人文教育有莫大的關(guān)系，歷代的教育家都崇尚“造化”“自然”，和諧就是中國(guó)文化和美學(xué)追求的目標(biāo)。葫蘆藝術(shù)在浩瀚的中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的海洋中，無(wú)論從形態(tài)，歷史，寓意，還是技術(shù)發(fā)展，都是最能體現(xiàn)中國(guó)“和諧” “美”的代表，這種天人合一的“美”的結(jié)合，是人們?cè)谧陨淼陌l(fā)展和文化的引導(dǎo)下，與自然之間體悟到的結(jié)果。endprint

三、葫蘆工藝的技藝發(fā)展

藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言的運(yùn)用就是使造物有靈且美。中國(guó)人善于造美，善于化腐朽為神奇，善于賦予物質(zhì)以美的價(jià)值。中國(guó)擁有五千多年的歷史，中國(guó)傳統(tǒng)技藝也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)，作為中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的起點(diǎn)葫蘆的藝術(shù)創(chuàng)作也經(jīng)歷了由符號(hào)到圖案的轉(zhuǎn)變。商周時(shí)期的青銅裝飾藝術(shù)花紋和鍛造工藝十分繁榮，兩漢至明清時(shí)期高度發(fā)展的漆器藝術(shù)，人們對(duì)圖案和色彩更加追求，葫蘆上的藝術(shù)創(chuàng)作也發(fā)生著改變。

從實(shí)用到藝術(shù)，從符號(hào)到圖案，在它的身上是人們對(duì)美的需求和理解的一個(gè)轉(zhuǎn)變。中國(guó)葫蘆藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的推動(dòng)下，使傳統(tǒng)制作技藝豐富多彩，精妙絕倫。中國(guó)的民間裝飾藝術(shù)歷史悠久，在其演變的過(guò)程中，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了中國(guó)特有的造型藝術(shù)體系，而這一偉大成就是人們以最樸素的思想、用最簡(jiǎn)單的上具創(chuàng)造出來(lái)的。這個(gè)成就傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神，凝聚著中華民族的千年智慧。它的題材范圍工藝創(chuàng)作的不同形態(tài)，也體現(xiàn)了人民大眾在不同時(shí)期的藝術(shù)審美情趣和審美理想。

現(xiàn)在常見(jiàn)的葫蘆藝術(shù)創(chuàng)作大致有一下幾種方式：

一為彩繪，即為在葫蘆表面用顏料繪畫(huà)；

二為雕刻，運(yùn)用借型，在不雕刻穿透葫蘆的情況下，在葫蘆表面進(jìn)行浮雕；

三為鏤空；

四為模具成型，將還在生長(zhǎng)過(guò)程的葫蘆加以模具定型，使之成為固定的理想形態(tài)；

五為烙制，使用鐵燙制，表面圖案多為蟲(chóng)草，山水圖案，或人物神仙，或歷史故事，種類繁多。

在眾多葫蘆工藝技藝中，以烙畫(huà)制作最為普遍。葫蘆工藝品在多年的發(fā)展之下，繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)之上不斷創(chuàng)新發(fā)展，使葫蘆藝術(shù)的形式和內(nèi)容也豐富起來(lái)。通過(guò)葫蘆這一設(shè)計(jì)的載體，和中國(guó)人善于創(chuàng)造“美”的技藝，一件件精美的葫蘆藝術(shù)品應(yīng)運(yùn)而生。

中國(guó)傳統(tǒng)的葫蘆藝術(shù)有著光輝燦爛的歷史，隨著時(shí)間的推移，時(shí)代的發(fā)展，文化在進(jìn)步，屬于中國(guó)自己的美學(xué)也在自我完善的過(guò)程中，吸取百家之長(zhǎng)，逐漸完善。

到了現(xiàn)代由于西方美學(xué)的進(jìn)入，中國(guó)和西方的文化相互碰撞和交融，葫蘆藝術(shù)走到現(xiàn)在也發(fā)展出相當(dāng)一部分創(chuàng)新和新穎的藝術(shù)門(mén)類。在葫蘆的藝術(shù)創(chuàng)作上，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)，從創(chuàng)作手法到工具的使用，都是自然造化與人文創(chuàng)造的融合。葫蘆工藝作為從古至今，中國(guó)特色的藝術(shù)創(chuàng)作媒介，自然也承載了中國(guó)人對(duì)于美的發(fā)展和進(jìn)步。無(wú)論從設(shè)計(jì)審美還是技術(shù)的發(fā)展，葫蘆都是我們最好的研究對(duì)象。人們通過(guò)對(duì)自然加以美的創(chuàng)造和設(shè)計(jì)，使它們?cè)谛蜗?，色彩等方面，由自然形式上升為藝術(shù)形式，在視覺(jué)上給人以美的享受。對(duì)于“設(shè)計(jì)”，它既是精神產(chǎn)物又是物質(zhì)產(chǎn)品，在原始時(shí)期設(shè)計(jì)受到限制，跟隨著歷史發(fā)展的腳步，人類進(jìn)入工業(yè)文明后，物質(zhì)需求和精神產(chǎn)物急需發(fā)展，中國(guó)人通過(guò)不斷的發(fā)展創(chuàng)造，在工藝品技藝發(fā)展的同時(shí)，人們對(duì)設(shè)計(jì)的觀念也發(fā)生著改變。作為精神產(chǎn)物，每個(gè)時(shí)代的歷史痕跡，對(duì)當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)都有著深刻的影響。作為物質(zhì)產(chǎn)物他們身上又記載著當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的技術(shù)發(fā)展。從葫蘆身上的技藝發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)需要承載和發(fā)展的不僅是技術(shù)還有文化。

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