付淑萍

自從“語文課程標(biāo)準(zhǔn)”提出“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程”的理念以后，“對話”已成為我們教師所關(guān)注的教學(xué)形態(tài)。從教學(xué)觀狀看，無論是某些名師的觀摩課，還是一般教師的平時教學(xué)，師生對話明顯過多，學(xué)生與文本對話明顯不足。

現(xiàn)在許多閱讀教學(xué)課，學(xué)生往往只讀了一二遍課文就把文本撂在一邊開始師生對話了，或者學(xué)生分成小組進行生與生的對話了。這時的情形，學(xué)生連文本的字音尚未念準(zhǔn)，句子尚未讀通，也來不及思考，談得上有什么領(lǐng)悟需要交流呢？很明顯，師生或者生生對話缺乏根基。對話的基礎(chǔ)是什么？師生對話的基礎(chǔ)是教師與學(xué)生分別認真地、潛心地與文本進行對話。

我認為教師要潛心與文本對話。這種對話早在備課時就開始了。我們以不先看“教參”之類的資料為好，以免先入為主，影響自己的獨立思考，影響自己的獨特感悟。

那么怎樣進行文本對話呢？一要用心去感受、理解文本的價值意義、體會作者的思想感情，正確把握文本的人文精神。要通過字里行間感受作者情感跳動的脈博，并且產(chǎn)生情感的共鳴。教師只有被文本感動了，有了真真切切的感受，教學(xué)時才能以真情感動學(xué)生。二是要重視文本語言本身的特點和表達方法，發(fā)現(xiàn)學(xué)生語言發(fā)展的生長點。學(xué)生的語言發(fā)展有賴文本典范性語言的吸納、積累、內(nèi)化和運用。教師只有先于學(xué)生對文本的語言有一番“虛心涵泳，切已體察”，師生對話時才能恰當(dāng)引導(dǎo)，畫龍點睛。這些，教師都必須在學(xué)生寫文本對話之前就成竹在胸。

再是學(xué)生與文本對話。學(xué)生與文本對話是與作者的間接對話。作者是躲在文本背后不出面的，以文本的書面文字為其代言。文本是什么？是學(xué)生的良師益友！學(xué)生讀魯迅、巴金、老舍等思想家、文學(xué)家的文章，不就是跟這些大師進行對話？文本又是根據(jù)“課標(biāo)”精心編選的。否則，文本怎么能稱之為“啟蒙書籍”、人生的“教科書”呢？學(xué)生面對這樣的文本，在進行對話時應(yīng)抱什么樣的態(tài)度呢？是一碰面還沒有聽清楚文本說了什么，是怎么說的，就搶先哇啦哇啦說開呢，還是充分尊重文本的價值，先“洗耳恭聽”文本訴說以后獲得的東西，是經(jīng)過消化吸收以后所形成的新認知，是生命自身獲得的感悟，是蠶食桑而吐的絲，蜂采花而釀的蜜！可是，現(xiàn)在人們往往忽視學(xué)生與文本的對話意義，“理由”是學(xué)生與文本對話是平等的，不應(yīng)把文本當(dāng)作“圣經(jīng)”頂禮膜拜。于是，矯枉過正，把文本視作一般的閱讀材料。學(xué)生對文本只照了照面，就開始“批判性閱讀”，就開始“超越文本”和“拓展性閱讀”了。

所謂“洗耳恭聽”，就是要以認真虛心的態(tài)度去研究文本，聽聽文本講了什么，是怎么講的。即站在與作者平等的地位去感受與理解作者思想感情，去體會作者是怎樣訴諸語言文字的。這是一件很不容易的事。小學(xué)語文篇幅雖然短小，但大多是經(jīng)典性的，語言凝練精美，蘊涵著豐富的人文內(nèi)涵。學(xué)生在“洗耳恭聽”文本訴說的同時，要融入自己的生活經(jīng)驗和情感積淀。這，需要時間，需要過程。因此，學(xué)生與文本的對話必須十分充分。endprint