張曙光

摘 要：泰山文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含的“天人合一”思維模式、“和諧包容”價(jià)值取向、“務(wù)實(shí)進(jìn)取”行為方式等文化要素具有強(qiáng)烈的時(shí)代價(jià)值。弘揚(yáng)泰山文化，對于堅(jiān)定信念、凝聚人心、增強(qiáng)“文化自信”，促進(jìn)早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；泰山文化；文化自信

一、文化自信視域下挖掘泰山文化時(shí)代價(jià)值的重要意義

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，我們不能做歷史虛無主義者和文化虛無主義者，而要做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者。他說，“中國思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，代復(fù)一代融入中華兒女的血液中，表現(xiàn)在風(fēng)度氣質(zhì)上，表現(xiàn)在言談舉止上，是中國人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)志?！?/p>

泰山是世界自然和文化雙遺產(chǎn)，除卻壯麗的自然風(fēng)光，它還是“中國文化史的一個(gè)局部縮影?！苯陙?，泰山旅游設(shè)施不斷完善，旅游資源更加豐富，但是在打造旅游產(chǎn)品的時(shí)候，多注重宗教與民俗文化的傳播，而針對中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義挖掘不足。每逢碧霞元君、西王母這些道教或民俗神仙的“誕辰”，泰山上下游客摩肩接踵，碧霞祠、王母池香客水泄不通，人們到泰山似乎只是觀觀景、爬爬山、拜拜神，導(dǎo)游在介紹泰山的時(shí)候，也往往局限于一些傳說軼聞，沒有系統(tǒng)闡述泰山文化對當(dāng)代中國的價(jià)值。因此，我們要更重視挖掘泰山的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓蘊(yùn)含其中的文化要素更富時(shí)代價(jià)值，讓泰山不僅成為一座“旅游山”，更要成為“文化山”、“精神山”，讓彰顯著中華民族傳統(tǒng)文化精髓的泰山文化播撒到中國乃至世界各地。

二、泰山文化“天人合一”、“大一統(tǒng)”的思維模式

泰山文化起源于古老的山岳崇拜。在歷史演進(jìn)過程中，對其影響最大的是中華文化中居于主脈地位的儒家文化。唐君毅先生曾說：“天人合一是中國哲學(xué)上的中心觀念”，張岱年先生也曾說：“中國哲學(xué)有一根本觀念，即天人合一”。天人合一思想起源于先秦時(shí)代，西漢董仲舒的論述最具代表性，他講天人關(guān)系，發(fā)展到神與人的關(guān)系，實(shí)際上是以特定的天人關(guān)系來神化帝王，再后來宋明理學(xué)家對這個(gè)思想也進(jìn)行了闡釋?！疤烊撕弦弧彼季S模式在泰山文化中的表現(xiàn)就是歷代封建帝王在泰山的封禪大典。封禪就是帝王溝通天、地、人的手段，即所謂“天子受命于天，天下受命于天子”。此外，泰山景區(qū)以蒿里山、岱宗坊為界分為地獄、人間、天堂三重景觀，也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?？傊@種思維模式是一種宏觀思維模式，也可以說是一種戰(zhàn)略思維模式，它從整體性和關(guān)聯(lián)性上把握事物，強(qiáng)調(diào)天人的協(xié)調(diào)、和諧，這與當(dāng)前“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念是緊密契合的。

同“天人合一”相聯(lián)系的還有“大一統(tǒng)”的思維模式。古時(shí)只有四海一統(tǒng)、國泰民安之時(shí)才能在泰山舉行封禪大典，而“五岳獨(dú)尊”、“泰山安則四海皆安”的思想，正是“大一統(tǒng)”思維模式的具體體現(xiàn)。“大一統(tǒng)”是一種向心思維模式，它使中華民族的凝聚和統(tǒng)一成為歷史必然。在歷史的長河中，中國即便有短暫的分裂，也沒有割斷中國傳統(tǒng)文化的血脈，“大一統(tǒng)”的思維使國家最終仍然走向統(tǒng)一。當(dāng)然“大一統(tǒng)”思想也有故步自封等落后的因素，但是如果我們?nèi)テ湓闫桑∑渚A，“大一統(tǒng)”思想在當(dāng)今中國仍能促進(jìn)國家和民族的統(tǒng)一，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、泰山文化“和諧包容”、“重于泰山”的價(jià)值取向

泰山文化不僅受到傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，也深受道教、佛教文和民俗文化的影響，是一種和諧交融的文化。泰山信仰中既有封禪大典這種國家祭祀，也有民間祭拜的碧霞元君，除此之外還是佛教“魂歸蒿里”的地獄所在，體現(xiàn)了中華文化博大兼容的一面。秦朝李斯稱：“泰山不讓土壤，故能成其大”，正是對泰山包含萬物、博大虛懷氣度的生動寫照。在泰山普照寺東北的辛亥革命烈士祠，有民國邱山寧之《泰山頌》詩，尤為體現(xiàn)泰山文化的這一特點(diǎn)：“泰山何其雄，萬物都包容。泰山何其大，萬象都?xì)w納。泰山何尊嚴(yán)，萬有都包含。一切宇宙事，都作如是觀?！?/p>

泰山不僅在視覺上給人以凝重的感受，更因?yàn)槠浜裰氐奈幕攸c(diǎn)，使其寄托了人們的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向就是中華傳統(tǒng)文化中的“厚重包容”、“重義輕利”、“勇于擔(dān)當(dāng)”。司馬遷曾說“人固有一死，或重如泰山，或輕于鴻毛”，毛澤東曾說“為人民利益而死，就比泰山還重”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)“擔(dān)當(dāng)”的精神，他曾說：“歷史的接力棒傳到了我們手里，責(zé)任重于泰山”，而流傳于世界各地的“泰山石敢當(dāng)”文化正是這種不畏困難、勇于斗爭、敢于擔(dān)當(dāng)精神的具體體現(xiàn)。

其次，泰山文化還包含著中華傳統(tǒng)文化中“國泰民安”的美好向往。無論是泰山腳下“泰安”等城市的命名，還是歷代帝王將相、文人墨客在泰山留下的詩文碑刻，都表現(xiàn)了這種美好愿望，諸如“與國咸寧”、“與國同安”、“斯山之固，國家柱石”及“國泰民安”等等。由此可見，自古以泰山來就是穩(wěn)定安寧的象征，是國家長治久安的“精神之山”。

四、泰山文化經(jīng)世務(wù)實(shí)奮發(fā)進(jìn)取的行為方式

泰山文化與中國傳統(tǒng)文化一樣，它的精神基礎(chǔ)是儒家哲學(xué)。儒學(xué)在中國中世紀(jì)思想文化中占主導(dǎo)地位，它強(qiáng)調(diào)剛健有為，是一種入世的哲學(xué)，對天命、鬼神基本上采取了“敬而遠(yuǎn)之”、“存而不論”理性態(tài)度。馮友蘭先生曾說：“中國人……不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是常見的，中國人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的?！?正因?yàn)槿寮宜枷氚牙硐爰耐杏诂F(xiàn)世而不是像宗教一樣把理想寄托于‘來世與‘天國，所以中華民族對人生、社會、倫理、道德，都體現(xiàn)出高度的責(zé)任感，中國人以建功立業(yè)，修身、齊家、治國、平天下為人生追求的目標(biāo)，處處凝聚著讓現(xiàn)實(shí)更光明，生活更美好，人生更豐富、更有價(jià)值的理念，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文主義色彩。因此，泰山盡管也有佛道文化和民俗信仰，但人們的心目中，泰山始終沒有成為一座單純的景觀山或宗教山，他更是民族精神之山。

泰山拔地通天、直上九霄，山勢險(xiǎn)峻、峰回路轉(zhuǎn)，人們在登山中體會到奮勇登攀的精神內(nèi)涵，也更體現(xiàn)出登高望遠(yuǎn)的寬廣胸懷。無論是孔子的“登泰山而小天下” 還是杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，乃至王勃的“登泰山而覽群岳，則岡巒之本末可知也”都精辟地揭示了這一主旨。在泰山登山沿途的歷代題刻中，不少也是昭示登攀主題的，紅門有“登高必自”，快活三里有“從善如登”，十八盤有“上天梯”、“亦可階升”、“共登青云梯”，大觀峰的“登峰造極”，民國袁家潽的一則題刻闡述的也最為精當(dāng)：“愿同胞努力前進(jìn)，上達(dá)極峰，獨(dú)立南天門，高瞻遠(yuǎn)矚，捧云擎日，可以張志氣，拓胸襟，油然而生愛民拯世之心”，恰切地道出泰山登攀精神意義所在。

總之，中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。我們要努力從泰山文化中挖掘并弘揚(yáng)其時(shí)代價(jià)值，萃取思想精華，不斷增強(qiáng)“文化自信”，從而早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

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