李 翔

(陜西師范大學哲學與政府管理學院，陜西 西安 710119)

【文化哲學】

對我國城市土地利用的思考
——以利奧波德大地倫理思想為視角

李 翔

(陜西師范大學哲學與政府管理學院，陜西 西安 710119)

當前，不合理的土地利用導致嚴重的生態(tài)危機，其需要多重手段介入解決，這也迫使人類重新審視與自然的關(guān)系問題。利奧波德的大地倫理思想在闡釋人與土地關(guān)系方面獨樹一幟，其思想中的生態(tài)意識、整體主義及土地美學思想等理念，對我國當前城市土地利用問題的認識和解決具有巨大的理論與現(xiàn)實價值。

利奧波德；大地倫理思想；城市土地利用

一、城市土地利用的倫理缺失

(一)薄弱的生態(tài)意識

利奧波德認為：“一類土地倫理傳達一類的生態(tài)意識，與此同時它反過來體現(xiàn)出這是個人責任對土地健康的確證。”[1]這里的生態(tài)意識要求聯(lián)系所處環(huán)境內(nèi)諸要素的影響去分析事物，以培育一種土地利用的責任感。由于片面地理解與應(yīng)用人與自然的關(guān)系依舊占據(jù)主導地位，導致人們不顧長久利益和不以整體性思維去認識城市的土地利用問題。同時，缺乏完善的土地利用相關(guān)法律法規(guī)，以及不能及時將生態(tài)意識轉(zhuǎn)化為實際行動，也造成了城市土地利用的倫理缺失。

(二)褪去的景觀美感

隨著城市土地利用的不斷深化和拓展，一方面，其改善了人類的生存環(huán)境，提升了生活水平；另一方面，原本多樣化的生態(tài)群落被破壞，自然、半自然的景觀退化，豐富多變的土地類型被改造為構(gòu)成類型單調(diào)、植被稀疏的人工景觀規(guī)劃。這種“千城一面”的利用現(xiàn)象，走向人與自然關(guān)系極端的境地，結(jié)果使生態(tài)功能與自然的舒適度都無法得到保證。土地利用空間布局混亂，加之利用過程中不能較好地處理產(chǎn)生的廢棄物，破壞了周圍原生的合理的環(huán)境構(gòu)造，生態(tài)平衡被打破，原有的景觀美感逐漸喪失，導致了嚴重的環(huán)境問題，大大降低了城市建設(shè)的美學意蘊。

(三)狹隘的土地利益觀

傳統(tǒng)觀念認為，作為客體的土地價值是主體的人賦予的，利用土地時，人類只是在謀求利益而不愿承擔連并的責任。忽視土地價值的多維性與關(guān)鍵性，割裂利用與保護之間的統(tǒng)一關(guān)系，單方面追求土地的經(jīng)濟意義，最終是一種狹隘的土地利益觀?！袄麏W波德期望建立多元的‘大地倫理’，一面啟發(fā)人類確立土地責任感，一面指引政府轉(zhuǎn)換對待土地與野生動物的態(tài)度及改進原有的管理方式，真正地以一種謙遜與仁愛的態(tài)勢應(yīng)對土地?！盵2]

(四)消失的土地文化

土地文化是隨著社會改造和人類發(fā)展逐步形成的，它投射出人與自然界關(guān)系的總和。在進行城市土地利用過程中，由于缺乏保護意識，以及原有功能的弱化，造成有文化價值的物質(zhì)遺產(chǎn)，如文物古跡、聚居地形態(tài)、歷史建筑等受到拆除或者改造。而后的土地利用又沒有對其進行修復(fù)或者保護，導致這些歷史文化遺產(chǎn)變成“廢棄物”，土地文化的傳承損失嚴重。同時，意識形態(tài)領(lǐng)域的土地文化沒有了物質(zhì)層面的依附變得空有其表，土地文化價值觀念逐漸消解。

二、大地倫理思想對城市土地利用的啟示

(一)構(gòu)建土地共同體

利奧波德認為：“大地倫理包含了對各個成員以及共同體自身的尊重，把人類從共同體的霸權(quán)位居角色拉回到共同體內(nèi)平等的一員與公民?！盵3]他還強調(diào)，在土地共同體中的大部分成員不具備經(jīng)濟意義。那么，我們在對待這部分成員時，不能僅從人的角度考慮如何進行城市土地利用，更要整體、客觀地把人—地—社會連接為統(tǒng)一的整體，并將三者看作是一個互相交織的共同體。

利奧波德指出：“如果缺乏良知，義務(wù)也就毫無實際意義，而擺在我們面前的問題就是如何把人的道德和良知運用到對土地的敬畏之中?！盵4]然而正是人類根深蒂固存在的與土地的關(guān)系是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，人類沒有義務(wù)、只有特權(quán)的思維，致使人類無法形成對自身以外的任何事物的責任與義務(wù)觀念。這種土地共同體對成員的道德約束應(yīng)該也只能是以人類為主。因此，培育人類的“生態(tài)良知”迫在眉睫，而它也是建立土地共同體的重要途徑，并對城市土地利用影響深遠。

(二)可持續(xù)的整體觀

努力做到土地資源的可持續(xù)利用,是實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、資源、環(huán)境、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。[5]土地利用的可持續(xù)意識與觀念等直接作用于土地利用的結(jié)果，城市的土地利用應(yīng)該是以生態(tài)為主而不是人類中心主義的，其實質(zhì)是土地系統(tǒng)的良性發(fā)展與人和諧的體現(xiàn)，它反對人與自然的分離，其評判的根本尺度是整體利益的突顯。土地具有多樣化的功能特征，所以在城市土地利用中僅僅站在依靠經(jīng)濟層面的單一價值觀是完全錯誤的，這是現(xiàn)行社會經(jīng)濟與政治的外化。面對這一點，我們需要改變土地利用中的價值選擇，遵循公平合理與公共利益最大化原則以及一定程度的倫理要求等?？梢?，我們在進行城市土地利用時，保持可持續(xù)的發(fā)展觀的重要意義在于它追求環(huán)境和人類社會的整體性。

利奧波德提出“象山那樣思考”，它的意思是從整體主義出發(fā)，盡力去維護生態(tài)的完好、穩(wěn)定與美麗，并在人與自然之間搭建整體倫理價值觀，這有利于從本質(zhì)上糾正人類對自然從屬地位錯誤的歸置，喚起人類對自然的正確認識和對待，破除城市土地利用單一價值觀的藩籬，由此才能在真正意義上解決環(huán)境問題，也為妥善進行城市土地利用提供了寶貴的可行依據(jù)。

(三)愉悅的棲居

利奧波德的土地美學觀念是他思想意蘊的重點，目的是在不破壞荒野的前提下令人得到總體上審美愉悅的感受。這種土地美學觀念在他的著作中是以鄉(xiāng)村田園為背景的，但是引入到城市土地利用當中也恰到好處，同時它也外延到對自然和人工景觀的美學感受。利奧波德的土地美學主要圍繞以下幾點展開：第一，呈現(xiàn)出土地的生命美感，“沙鄉(xiāng)存在著種類繁多的生命形態(tài)，這片土地生機盎然，令人向往”；第二，人與土地休戚與共的和諧美感，當人與周圍的事物互相“理解”、彼此“包容”，這種“和諧”的向度，既可以展示原生大地之美，也可以體現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)各要素的美學價值。利奧波德的土地美學指導城市土地利用在人與土地之間重構(gòu)一種現(xiàn)代的生態(tài)美學——生態(tài)平衡、良性發(fā)展，這對于土地的規(guī)劃、設(shè)計者等提出了高標準的要求。生命之美與和諧之美在土地利用中表現(xiàn)為人對土地的一種依附感與文化感，這正著重表達出面向人居的城市土地利用的最終歸宿，也是城市土地利用應(yīng)該不斷追求的目標。

三、結(jié)語

利奧波德的大地倫理學思想針對嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題，以獨特視角和整體的思維方式研究人與自然關(guān)系的問題，豐富和擴展了解決城市土地利用問題的途徑，其思想核心的生態(tài)整體主義觀念為城市發(fā)展與土地利用提供了一定的后現(xiàn)代主義視角。目前，我國環(huán)境倫理學的研究仍處于發(fā)端，尤其是結(jié)合實際的城市土地利用的學術(shù)領(lǐng)域急需完善。在環(huán)境問題危機四伏的全球背景下，利奧波德的大地倫理學思想應(yīng)運而生，面對我國當前存在的城市土地利用問題，其具有前瞻指導意義。大地倫理思想的生態(tài)意義在于建立和諧共生的人與自然關(guān)系，引導人們樹立健康的生活理念與融洽的生態(tài)價值觀，促使人類生態(tài)意識的覺醒，為現(xiàn)代城市文明建設(shè)的生態(tài)轉(zhuǎn)向提供強有力的倫理支撐。同時，它對中國城市中經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，具體體現(xiàn)在發(fā)展城市生態(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟及協(xié)調(diào)城市內(nèi)部各系統(tǒng)之間的關(guān)系，并有著重要的啟示作用。

[1][3]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].長春：吉林人民出版社，1997.209.216.

[2]夏光武.美國生態(tài)文學[M].上海：學林出版社，2009.96．

[4]奧爾多·利奧波德.沙郡年記[M].桂林：廣西師范大學出版社，2014.202.

[5]李劍.土地美學的基礎(chǔ)理論問題及其應(yīng)用研究[D].杭州：浙江大學，2009.

【責任編輯：周丹】

漢 千秋萬歲

B82-058

A

1673-7725(2017)09-0189-03

2017-07-03

李翔(1992-)，男，河南鄭州人，主要從事科學技術(shù)與社會學研究。