崔婷婷

摘要：瑪格麗特·阿特伍德在小說《羚羊與秧雞》中所書寫的末世景觀表達(dá)了作者對人類中心主義的批判。本文從生態(tài)女性主義的動物倫理觀出發(fā)，探討作品中環(huán)境、動物和女性的他者群像，從而進(jìn)一步闡釋物種歧視與性別歧視、種族歧視的思想根源并無二致。作為我者的人類與他者的關(guān)系不是靜態(tài)的而是動態(tài)發(fā)展的，二者之間可以相互轉(zhuǎn)化。人與環(huán)境和動物，男性與女性之間應(yīng)該是一種和諧、多元和并存的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：阿特伍德；人類中心主義；動物倫理；生態(tài)女性主義；他者

瑪格麗特·阿特伍德是加拿大小說名家，她不僅關(guān)注加拿大的環(huán)境問題，更關(guān)心生活于男權(quán)社會的女性等他者的生存困境。在《羚羊與秧雞》中，她對科技理性主義進(jìn)行了批判，指出由于人類對感性的漠視而導(dǎo)致的同情憐憫之心的缺失。人類創(chuàng)造出的科技最終毀滅了人類。作者還表達(dá)了對女性的關(guān)注，并指出人類對物種的歧視實(shí)際上與對性別的歧視同根同源。通過對環(huán)境、動物與女性的他者群像研究，本文旨在顛覆主體和客體的二元對立結(jié)構(gòu)，主張建立一個萬物共生的理想關(guān)系。

一、人類中心主義的勝利：環(huán)境、女性和動物的他者化

（一）人類中心主義對動物的他者化

17世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡爾提出了“唯理論”，強(qiáng)調(diào)以科技造福人類，使人成為自然界的主宰。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動，更加確信了人的理性可以克服任何障礙。“理性的解放，的確給予人類的發(fā)展以動力，但是它也造成了人類與自然生態(tài)的對立。人變得愈發(fā)高高在上，以為自己擁有一切的力量，可以凌駕自然和其他物種之上。強(qiáng)大起來的人類認(rèn)為大自然是可以任意支配和征服的，動物更是應(yīng)該時刻準(zhǔn)備為人類服務(wù)和奉獻(xiàn)。人類賦予自己太陽一樣的中心位置，人類中心主義的思想空前膨脹?！保▽O悅，2010：45）文中的科技精英受極端理性主義的支配把自己看成造物主，隨心所欲地改變生物基因，創(chuàng)造出為自身牟取暴利的生物。在這樣一個“烏托邦式”的科技社會中，世界被分成了兩個部分，一個是“大院”；另一個是“雜市”?！半s市”人已退化為“他者”，成為大院人的實(shí)驗(yàn)對象。在科技理性的支配下，人類中心主義得以強(qiáng)化。他者的范圍由動植物擴(kuò)展到“雜市”人。科技人員已僭越上帝的職能，世界在圍繞他們運(yùn)轉(zhuǎn)。

（二）由人類中心主義演變?yōu)榭萍祭硇灾髁x：對藝術(shù)和女性的影響

小說中到處都是對感性力量的碾壓。吉米的母親身上體現(xiàn)著對人類和動物的深切同情。在小說中她說：“對于什么反應(yīng)積極些？對于你們又想出了個點(diǎn)子去搜刮一群絕望的人？你和你那伙聰明的合伙人。你的同事。錯了，整個組織都錯了，這是個道德的污水池，而你明白這一點(diǎn)。你們能給人以希望。給予希望不等于去搜刮?！保ò⑻匚榈?，2004：58）吉米的母親意識到這些高科技使人類不幸。為了不與“大院”人同流合污，她逃走了，在逃走前把吉米爸爸的電腦銷毀了，同時也把吉米的寵物給放走了。然而，這樣微弱的力量最后還是被殺害了?！按笤骸比伺懦馊魏涡问降母行詵|西。他們冷漠，沒有同情心?？梢哉f“哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的生存空間不斷遭到擠占，甚至受到了蔑視和拋棄”（王一平，2013：82）與發(fā)達(dá)的科技水平不相稱的是，文學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)功利的壓迫下空前衰落。吉米迫于生計(jì)放棄了自己所熱愛的藝術(shù)。文中所有能代表人類美好情感和道德的力量均被科技所毀滅。此時，作為“我者”的人類也淪為了“他者”，人已和其他動植物一樣，成為了受害者。自認(rèn)為控制科技的人類最終被科技所掌控，淪為“他者”。我者與他者的關(guān)系是動態(tài)發(fā)展的。主體和客體的二元對立不復(fù)存在。

“羚羊”是一個來自第三世界國家的女孩，由于家境貧困被母親賣掉，從事色情服務(wù)行業(yè)。后來成為了為“大院”人提供性服務(wù)的工作人員，由此結(jié)識了“秧雞”?！把黼u”利用她去販賣含病毒的藥片。從中可以看出在一個理性至上的國度里，女性所代表的母性與柔情被理性貶低到最低位置，女性僅僅是男性加以利用和發(fā)泄欲望的工具，她們與為科技精英們所改造的動物并無二致，都是他者。

二、生態(tài)女性主義的動物倫理觀

（一）動物與女性的關(guān)聯(lián)性

對于非人類動物來說，其身體和繁殖都遭到了人類的剝削和控制。文中利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)創(chuàng)造出的器官豬：一只“器官豬”身上可以長六個腎；雞肉球被創(chuàng)造出來專門為人類提供雞肉，但這種“雞”根本沒有腦袋，卻能夠在一處同時生長12份雞胸脯肉。這都是為了滿足人類的口腹之欲。“女性主義學(xué)者瑪麗恩·楊（Marion Young）認(rèn)為，壓迫是群體的狀態(tài)，她定義了壓迫的五種狀態(tài)：剝削（exploitation）、邊緣化（marginalization）、無能為力（powerlessness）、文化帝國主義（cultural imperialism）、和暴力（violence），對其中任何一種狀態(tài)的體驗(yàn)都能叫人感受到壓迫?！保ㄔ?，2014：3）文中的轉(zhuǎn)基因生物均被壓迫并邊緣化了?！按笤骸崩锏墓ぷ魅藛T將器官豬、雞肉球等生物圈禁在極小的空間里，與外界徹底隔離開來。他們被創(chuàng)造出來就是為滿足人類的需求。許多生態(tài)女性主義者都致力于動物保護(hù)運(yùn)動，因?yàn)樗麄円庾R到了男性對女性的統(tǒng)治和對非人類他者的統(tǒng)治之間存在著觀念上的聯(lián)系。動物被本體化為肉的符號，女性被本體化為性欲對象。正是長期受父權(quán)意識形態(tài)的影響，動物和女性才會遭到本體化。因此，人類對動物的歧視與對女性的歧視在本質(zhì)上是一致的，都是受到了父權(quán)制意識形態(tài)的影響。

（二）素食生態(tài)女性主義的動物倫理觀

文中“秧雞”創(chuàng)造出的“秧雞人”以草等植物為生。他們天真、無害。儼然回歸人類原始時期的狀態(tài)。秧雞在最后創(chuàng)造出這樣的類人類，其最大的寓意就是“食素”。有人在圣經(jīng)故事中還原亞當(dāng)和夏娃素食的事實(shí)，從宗教層面證實(shí)人類最初采取素食的飲食方式。文中的“秧雞”把秧雞人設(shè)定為食素的物種能反映出他對人類食肉的反感?！皝啴?dāng)斯的《肉的性別政治》，此書揭露了肉食中隱含著的性別政治：肉象征著男權(quán)社會對動物的控制，食肉構(gòu)成男性氣質(zhì)的一部分，成為衡量個體和社會男性氣質(zhì)的一部分，成為衡量個體和社會男性氣質(zhì)的砝碼。飲食中肉的重要性的增強(qiáng)，和男人對女性統(tǒng)治的加強(qiáng)相鋪相成。素食象征著女性自主性，象征著對男權(quán)控制和暴力的拒斥，因此女性主義在邏輯上包含著素食主義。”（劉彬，2015：149）食肉和男性生殖力及男子氣概等觀念有相關(guān)性，會令人聯(lián)想到男性力量。作者的意圖是通過食素達(dá)到對男性力量的消解，幫助動物擺脫僅僅作為“肉”這一符號的象征意義。這種反對物種歧視主義，主張人與動物平等相處的做法實(shí)質(zhì)上是要反對其背后的父權(quán)制思想文化淵源。

三、結(jié)語

生存問題是貫穿阿特伍德小說的核心主題。在《羚羊與秧雞》中，阿特伍德不再僅僅關(guān)注加拿大人的生存問題，而是把這種人文關(guān)懷擴(kuò)展到所有生命共同體。文本試圖通過展示《羚羊與秧雞》中的末世景觀，揭示環(huán)境危機(jī)和社會危機(jī)實(shí)質(zhì)上是思想文化的危機(jī)。小說中阿特伍德批判了人類對理性主義的極端崇拜，并指出這種極端崇拜不僅會使人類的欲望過度膨脹還會導(dǎo)致人類失去悲憫之心。人類必須意識到自身與自然和動物之間的關(guān)聯(lián)性與一致性，尊重并愛護(hù)動物，消解人類與自然、男性與女性的主客二分結(jié)構(gòu)，尊重動物和女性，共同呵護(hù)所有生命共同體賴以生存的地球家園。

參考文獻(xiàn)：

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