論張惠言的易學(xué)與詞學(xué)思想分析

龔敏

[摘要]張惠言既是又是著名經(jīng)學(xué)家，其經(jīng)學(xué)身份對其詞學(xué)產(chǎn)生了深刻影響，在詞學(xué)理論方面體現(xiàn)在“意內(nèi)言外”的詞學(xué)定義和“象理比附”的解詞方式，在詞作方面體現(xiàn)在重視運用具體意象來傳達義理和沉著醇厚的風(fēng)格。

[關(guān)鍵詞]張惠言；易學(xué)；詞學(xué)

[中圖分類號]1206 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）19-0173-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.081 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

一、張惠言的易學(xué)傾向

常州學(xué)派的后來經(jīng)學(xué)家李兆洛在龍城書院設(shè)先賢祠時曾說：“前人創(chuàng)此基業(yè)，后人豈忍廢之，亟宜與守令議，且補入莊宗伯（存與）、張皋文二人?！鼻f存與是常州學(xué)派的開創(chuàng)者，張惠言能夠與他相提并論，可見張惠言在常州學(xué)派中的地位之高。錢穆曾在《國學(xué)概論》中論及常州學(xué)派時說：“常州學(xué)派作學(xué)問，主張微言大義，以天道人事相通，但歸根結(jié)底是討論政治問題?！睆埢菅员羞@一思想來治《易》，其治《易》專究漢末東吳時期經(jīng)學(xué)家虞翻的《周易注》。據(jù)《國朝漢學(xué)師承記》記載：

武進張惠言，字皋文，乾隆時期的舉人，嘉慶時考中進士，后成為庶吉士，在實錄館作圖書整理工作。著有《周易虞氏義》九卷，《虞氏消息》二卷，《儀禮圖》六卷。

《清史稿》記載：

張惠言，字皋文，江蘇武進人。小時學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，就能夠通曉經(jīng)里所寓含的大義。十四歲為童子師，在學(xué)業(yè)和做人方面，都篤志篤行，恪守禮儀，被人們敬重。嘉慶四年時中了進士。張惠言年少時學(xué)習(xí)辭賦，模仿漢代司馬相如和楊雄的文章。壯年時，又學(xué)習(xí)宋代韓愈和歐陽修的文章。張惠言精思過人，他的學(xué)問總的來說是研究六經(jīng)，其中又專于《易》和《禮》。其著述，關(guān)于《易經(jīng)》的有《周易虞氏義》、《虞氏消息》、《虞氏易禮》二卷、《虞氏易候》一卷、《虞氏易言》二卷、《周易鄭氏義》三卷、《周易荀氏九家義》一卷、《周易鄭荀義》三卷、《易義別錄》十四卷、《易緯略義》三卷、《易圖條辮》二卷，關(guān)于《禮》的有《儀禮詞》一卷、《讀儀禮記》二卷，都具有很高的價值。另外還有五卷文，一卷詞。

張惠言主攻虞氏易。虞氏易又上接孟喜，而孟喜易又上接田何，張惠言論述了這一易學(xué)淵源，他在《周易鄭荀義序》中說：“漢儒說易，大旨可見者三家：鄭氏、荀氏、虞氏。鄭、荀，費氏易也；虞，孟氏易也?！庇衷凇兑琢x別錄序》中提到：“當(dāng)漢之季年，馬融、鄭眾、康成、荀爽好費氏學(xué)，由是費氏大興，而田氏說微。獨會稽虞翻作注傳孟氏。史稱孟喜好自稱譽，得易家陰陽災(zāi)異書，自言師田生，且死時枕喜膝，獨傳喜……今觀虞氏所說陰陽消息之序，神明參兩之?dāng)?shù)，九六變化之用，精變神妙，將非田生之傳，果有得其秘奧者哉？”

虞氏易主張立象盡意。張惠言在《虞氏易事序》中說：“孟氏說易，本于氣，而以人事明之。然虞氏之論象備矣，皆氣也?！庇终f：“夫理者無跡，而象者有依；舍象而言理，雖姬、孔靡所據(jù)以辯言正辭，而況多歧之說哉。設(shè)使?jié)h之師儒比事合象，推爻附卦，明示后之學(xué)者有所依逐，至于今，曲學(xué)之響，千喙一沸，或不至此。雖然，夫易廣矣，大矣，象無所不具，而事著于一端，則吾未見漢儒之言之略也。”

張惠言贊同“立象盡意”的同時，對主張“得意忘象”的王弼易學(xué)采取批評態(tài)度，他說：“自從王弼為《易》作注解后，《易》就變得晦澀。自從孔穎達為《易》作正義后，《易》就相當(dāng)于死亡了。宋朝末年，學(xué)者們都爭相談?wù)撔悦?，而他們的學(xué)說都是以王弼和孔穎達的學(xué)說為基礎(chǔ)，中間夾雜著道士陳摶和劉牧的言論?！睆埢菅哉J(rèn)為王弼的易學(xué)理論來自王肅，王肅的易學(xué)中尚存有漢代經(jīng)學(xué)家“比爻附象”的方法，而王弼卻拋棄了這種方法，完全把易學(xué)變成一種“虛空不實”的學(xué)說。張惠言贊同“比爻附象”的解經(jīng)方法，這種方法被虞翻所采用，他說：“翻之言《易》，以陰陽消息六爻，發(fā)揮旁通，歸于乾元用九，而天下治。依物取類，貫穿比附，始若瑣碎，及其沈深解剝，離根散葉，暢茂條理，遂于大道，后儒罕能通之。”認(rèn)為虞翻取象比附，能夠通于大道，后來的儒者很少能理解貫通。

二、張惠言的詞學(xué)思想

張惠言的詞學(xué)思想集中體現(xiàn)在《詞選》這一書中。一七九七年（嘉慶二年），張惠言與他的弟弟張琦在安徽歙縣巖鎮(zhèn)金榜家擔(dān)任家庭教師，此時他已治經(jīng)近十年。金榜的兒子們喜愛填詞，張惠言就編撰了《詞選》一書，作為教授之用。

張惠言的易學(xué)傾向?qū)ζ湓~學(xué)思想的影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

一是詞的定義——“意內(nèi)言外”。張惠言在《詞選序》中給詞下了一個定義，他說：“傳日：意內(nèi)而言外謂之詞?！薄皞髟弧倍志哂袑⒃~比附經(jīng)傳的味道?！耙鈨?nèi)言外”最早是西漢經(jīng)學(xué)家孟喜解說《周易》之語，其《周易章句·系辭上傳》云：“詞者，意內(nèi)言外也?！倍笤S慎《說文解字》引來作為語言學(xué)領(lǐng)域“詞”的詮釋。以“意內(nèi)言外”論詞這一文學(xué)體式并非始于張惠言。前人早有用例，如南宋末年陸文圭的《詞源跋》云：“詞與辭通用，《釋文》云：意內(nèi)而言外也。意生言，言生聲，聲生律，律生調(diào)，故曲生焉?！泵髂┑男焓靠　豆沤裨~統(tǒng)序》云：“考諸《說文》日：詞者，意內(nèi)而言外也。不知內(nèi)意，獨務(wù)外言，則不成其為詞?！鼻宄醯泥u祗謨《遠(yuǎn)志齋詞衷》云：“阮亭常為予言，詞至云間《幽蘭》、《湘真》諸集，言內(nèi)意外，已無遺議?！钡鶡o太大反響，直到張惠言之說出才影響巨大。

張氏之說影響巨大，除了因為他的文學(xué)地位高于以前諸人外，還因為他對“意內(nèi)而言外”作了豐富的闡釋。詞這種文體，通過抒情來感動別人，內(nèi)容上則多描寫男女之間的愛情，寄托賢人君子不能明言的憂國等高尚情操。這種寄托是通過很委婉的方式表達出來的，類似《詩經(jīng)》的風(fēng)、雅和《楚辭》。但是因為它描寫愛情，粗放的人來寫會使詞走上淫邪的道路。真正的好詞，都是作者有感而發(fā)，作者的感情以及他的遣詞，都能在現(xiàn)實生活中找到相應(yīng)的事情來解釋。作者不是直接把這些事寫入詞中，他們從這些事里提取抽象情感，訴諸新的藝術(shù)形象，而這些形象往往與男女愛情相關(guān)?！耙鈨?nèi)言外”這一詞的定義為他象理比附的解讀詞之方式奠定了理論基礎(chǔ)。endprint

二是詞的解讀——“象理比附”。就像研究張惠言的易學(xué)重視象一樣，他對于詞的解讀也特別注重詞中的藝術(shù)形象。這些藝術(shù)形象是讀者探尋詞的深層意義（作者本意）的媒介。藝術(shù)形象多種多樣，它們可以是花草樹木，可以是飛禽走獸，可以是風(fēng)雨雷電，也可以是日月星辰。他評箋歐陽修《蝶戀花》云：“‘庭院深深，用閨中來表示被皇帝疏遠(yuǎn)；‘樓高不見，象征皇帝不悟；‘章臺游冶，認(rèn)為是小人行為；‘雨橫風(fēng)狂，比喻朝廷政令暴急；‘亂紅飛去，認(rèn)為被貶逐的不止一人。歐陽修大概是為韓琦和范仲淹寫的這首詞吧？”一般認(rèn)為，歐陽修的《蝶戀花》表達的是一種惜春之情。張惠言將這首詞與《離騷》聯(lián)系在一起，從而賦予這首詞政治寓意。他評箋蘇軾《卜算子》（缺月掛疏桐）云：“這首詞是蘇軾被貶黃州是所寫。鮈陽居士說：‘缺月，是說皇帝不明察秋毫；‘漏斷，是說時事昏暗；‘幽人，是說蘇軾不得志；‘獨往來，表示沒有人幫助他；‘孤鴻，象征賢人不安；‘回頭，是說蘇軾雖然被貶在外，但還是對朝廷念念不忘；‘無人省，是說皇帝體會不到蘇軾的心意?！畳M寒枝不肯棲，表示不偷安于高位；‘寂寞沙洲冷，是說這個地方不是蘇軾應(yīng)該待的?！边@首詞與《考槃》詩極相似，也是從意象尋找背后的政治意蘊。

張惠言“象理比附”的解詞方式雖然一直受到詞學(xué)家們的詬病，但經(jīng)過常州詞派的后繼宋翔鳳、周濟、譚獻等人的發(fā)揮、修整，變得更加完善，影響深遠(yuǎn)，從而奠定了他在常州詞派中的鼻祖地位。

三、張惠言的詞

張惠言的詞集名為《茗柯詞》，共46首，創(chuàng)作時間在他編選《詞選》之前，與治經(jīng)的歷程基本重疊，主要是從28、29歲到39歲中進士之間的作品。張惠言治《易》經(jīng)歷對其詞的創(chuàng)作主要體現(xiàn)在兩個方面：

一是重視運用具體意象來傳達義理。夏承燾《瞿禪論詞絕句》論張惠言云：“茗柯一派皖南傳，高論然疑二百年。辛苦開宗難起信，虞翻易象滿詞篇?！毕某袪c認(rèn)為張惠言的詞學(xué)理論難以令人信服，同時指出虞氏易對出張惠言詞作具有一定的影響。如同治《易》主張立象盡意一樣，張惠言在其詞中也注重用具體意象來傳達他要表達的義理，而不是直接陳說，楊子掞是張惠言的學(xué)生，張惠言在《贈楊子掞序（代）》中提到：“子掞嘗自言：‘自吾聞仁義之說，心好焉。既讀書，則思自進于文詞；然欲競其業(yè)，則若有鬼神異物陰來敗之。于為人也亦然，其使吾忽然而生不肖之心、乖診之氣，類有迫之者?！睏钭訏镉泻脤W(xué)向道之心，又嘗自言其內(nèi)心之矛盾，往往陷入困惑，找不到出路。因此，張惠言寫了五首《水調(diào)歌頭》來引導(dǎo)楊子掞，指出不管人做什么事，都有可能遇到阻礙困惑?！皷|風(fēng)無一事，妝出萬重花。閑來閱遍花影，唯有月鉤斜?！币曰ㄔ轮利惥吧珌碛魅柿x之道的美好境界?！盁o一事”、“閑來”點出這一境界的形成并非刻意的，而是自然而然的。“我有江南鐵笛，要倚一枝香雪，吹澈玉城霞?！币龑?dǎo)楊子掞做事要秉持仁義之道?！扒逵懊祀y即，飛絮滿天涯?！庇鳁钭訏镒非笾械氖　Ｊ≈笤趺醋瞿?？“飄然去，吾與汝，泛云槎?！笨鬃右舱f過：“道不行，乘槎浮于海?！蹦敲矗娴囊窨鬃诱f的這樣做嗎？如果真的這樣，那么你就真的錯過了春天的芬芳美麗，忽略了春天的生命美妙?！皷|皇一笑相語：芳意在誰家？”春天的美妙在哪里？“難道春花開落，更是春風(fēng)來去，便了卻韶華？”春花的凋落和春風(fēng)的歸去并不代表人生韶華的逝去?！盎ㄍ獯簛砺?，芳草不曾遮。”只要你心懷仁義，生命中的春天就不會隨著自然界的春天而逝去。正如《論語》所載：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！比~不避重復(fù)，多次使用了“風(fēng)”、“花”、“春”等意象來闡發(fā)義理，使原本枯燥的義理變得生動活潑。

二是促進了其詞沉著醇厚風(fēng)格的形成。張惠言曾經(jīng)說過：“做人不能表里如一的純樸，是不能算作第一流的人物?！睆埐缮河眠@句話來評論張惠言的詞，他說：“張惠言所作的詞，就是這句話的寫照。就像蟬蛻于穢濁，但是染不黑?！睆埢菅跃檬芙?jīng)學(xué)的涵養(yǎng)，很難相信其詞沉著醇厚的風(fēng)格的形成與之無關(guān)。張惠言詞沉著醇厚的風(fēng)格主要體現(xiàn)在其對待詞中情感的處理方式。這一方式與前人不同，既不是溫庭筠“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”式的壓抑，也不是韋莊“遇酒且呵呵，人生能幾何”式的放縱，也不是李煜“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”式的沉溺，也區(qū)別于晏殊“不如憐取眼前人”式的自我安慰，而是一種了然物理變化后的超脫，它沒有直陳憤懣，也沒有哭罵訴冤，或者在張惠言看來，作為一個有修養(yǎng)的人，怨憤和傷感都是不符合自己身份的，他會用最合適的方式來處理自己的情感，于是他選擇用意象來曲折呈現(xiàn)所要表達的情思，形成了其詞沉著醇厚的風(fēng)格。endprint