西周孝德文化源流考

一、西周孝德文化源于祖先崇拜

“孝”的初始含義主要包括兩個(gè)方面：一是尊族敬宗；二是繁衍子孫后代。西周初年，孝是尊祖敬宗的宗教與人文合一的意識(shí)，經(jīng)過(guò)發(fā)展逐漸產(chǎn)生了“善事父母”的人文倫理意識(shí)?！稜栄拧罚骸吧剖赂改笧樾ⅰ！薄墩f(shuō)文》解釋?zhuān)骸吧剖赂改刚?，從老省、從子，子承老也。?/p>

祖先崇拜源于圖騰崇拜?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“周之興也，鴛鴦鳴于岐山?！贝颂幍镍x鴦乃鳳的別名。周人的祖先為后稷，名叫棄，他的母親名叫姜嫄。有一天，姜嫄在野外不留神踩在了一個(gè)巨大的腳印上，后來(lái)生下一個(gè)男孩。起初認(rèn)為是不祥之兆，姜嫄便將孩子扔掉，但幾經(jīng)周折，總是被救起，于是就決心自己撫養(yǎng)孩子長(zhǎng)大成人。由于最初打算扔掉這個(gè)孩子，所以姜嫄給他取名為棄。棄長(zhǎng)大后做了堯、舜的農(nóng)官，教民耕種。在周人看來(lái)，鳳還是建邦興國(guó)的祥瑞。

公元前十一世紀(jì)，古公亶父率眾南行，一路風(fēng)餐露宿，翻山涉水，人疲馬乏。突然看見(jiàn)了一個(gè)馬鞍形的山，即岐山。此時(shí)一種美妙的鳥(niǎo)鳴聲從山上傳來(lái)，人們緊隨古公亶父，爭(zhēng)先恐后地奔向前方，去聆聽(tīng)神鳥(niǎo)的歌聲。大家登上了岐山山頂，向南眺望，看到周原沃野萬(wàn)頃，一派天下糧倉(cāng)氣象。于是，周人以鳳凰作為周族圖騰，日后也將岐山作為周王朝的圣山。周人把鳳凰奉為神鳥(niǎo)，是吉祥之鳥(niǎo)，格外崇敬，所以今人在出土的西周青銅器上可以看到許多鳳裝飾鳥(niǎo)紋。

《禮記·樂(lè)記》：“圣人之精氣謂之神，賢知之精氣謂之鬼。”樊光春先生說(shuō)：“靈魂不死觀念是宗教形成的最初意識(shí)?！保ǚ獯海骸蛾兾鞯澜虄汕辍?，三秦出版社2001年版）中國(guó)遠(yuǎn)古有著復(fù)雜的鬼魂觀念：第一種是人死后魂魄一起離開(kāi)肉體變成鬼；第二種是魄隨肉體消失，魂能變成鬼，魂是人的精神活動(dòng)的延續(xù)。一旦人死后，靈魂所變的鬼會(huì)具有非凡的能力和作用，精魂能附于某些自然物，可以決定人的命運(yùn)?！抖Y記·祭法》中記載有“人死曰鬼”的語(yǔ)句，古人相信鬼魂不滅，或相信人有一個(gè)或幾個(gè)靈魂。

所謂祖先崇拜，就是敬祖行為，起源于宗教習(xí)慣行為，先民們認(rèn)為，自己那些亡故的祖先仍然有靈魂存在于世上，而且還會(huì)對(duì)子孫后代的生活狀況、生存環(huán)境有著很大的影響。先民認(rèn)為，自己祖先的靈魂永存，會(huì)經(jīng)常同活著的代子孫進(jìn)行精神互動(dòng)，互動(dòng)的橋梁就是祭祀活動(dòng)。通過(guò)祭祀活動(dòng)，追思祖先，繼承遺志，感恩祖宗生養(yǎng)傳承之情，并祈求賜福。祖先崇拜的目的是相信去世的祖先會(huì)繼續(xù)保佑自己的后代。

祖先崇拜這種行為具有如下特點(diǎn)：一是神化和祭拜本部落、本部族的祖先，排斥異族神；二是認(rèn)為本族本部落的祖先神威力巨大，既能與后代子孫進(jìn)行靈魂交流，還能起到時(shí)刻保佑的作用；三是逐漸拋棄了原始崇拜和生殖崇拜的習(xí)慣做法，開(kāi)始以本族本部落先祖的名字作為部落神，于是，古代宗教就由自然崇拜上升為人文崇拜。

中華民族始祖黃帝和炎帝的傳說(shuō)也發(fā)生在關(guān)中。黃帝姬姓，號(hào)軒轅氏、有熊氏，是關(guān)中古老的游牧民族，因有土德之瑞而以黃帝稱(chēng)之。黃帝以“姬水成”，一般學(xué)者認(rèn)為姬水是指今陜西麟游縣流出而南入渭河的漆水河。炎帝號(hào)神農(nóng)氏，居于姜水（今寶雞市渭濱區(qū)神農(nóng)鎮(zhèn)）傳說(shuō)乃上古姜姓部落首領(lǐng)，后向東發(fā)展。后世尊奉炎黃二帝為華夏民族始祖。姜嫄氏“踐巨人足跡，感而有孕，生子棄”，是為周族始祖后稷。今有學(xué)者考據(jù)分析，該傳說(shuō)中的“踐跡”、“棄子”是古代圣足跡崇拜和圖騰崇拜儀式。這種原始宗教活動(dòng)傳說(shuō)為姬、姜兩姓的聯(lián)姻蒙上了一層非常神秘的宗教色彩。在今寶雞市境內(nèi)，還保存有姜城堡、姜嫄廟和神農(nóng)廟，而且在新建成的楊陵農(nóng)科城也以后稷雕像作為城市標(biāo)志，證明包括寶雞在內(nèi)的關(guān)中地區(qū)始祖崇拜的確是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

《詩(shī)·大雅·卷阿》：“有孝有德……四方為則?！敝苋舜罅μ岢嫦瘸绨荩髦茏诜ㄖ撇扇〖雷娴淖诮谭绞?，吸取孝德內(nèi)涵，使祭祖成為孝的重要內(nèi)容，孝德因而宗法化?！多徢泊邸罚骸坝米沸⒂谄涓改??！薄抖挪?dāng)z》：“其用享孝于皇神祖考?！北本┰?jīng)有一個(gè)東岳廟，其正院西配殿尊奉的九天監(jiān)生明素真君以及九天衛(wèi)房圣母元君，就是周文王夫婦。

古代宗教與政治相結(jié)合的一個(gè)重要活動(dòng)，就是以占卜方式求得與“天神”的溝通交流，并獲得神靈的教誨和指示。據(jù)郭琦先生主編的《陜西考古重大發(fā)現(xiàn)》所述，1977～1979年間，在寶雞岐山縣鳳雛村周原宮室遺址的西廂房?jī)蓚€(gè)窖穴中，發(fā)現(xiàn)了17500多片甲骨，其中有字的卜甲293片，以后又在寶雞扶風(fēng)縣的齊家村發(fā)掘出帶字龜板一塊、牛肩胛骨3片，是我國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的西周甲骨文。這些甲骨的文字形狀與河南安陽(yáng)殷墟出土的殷商甲骨文類(lèi)似，內(nèi)容也是卜辭，主要記載上起周王季或文王，下至周公攝政時(shí)期的卜祭、卜告、卜年、卜出入、卜田獵、卜征戰(zhàn)和雜卜之事。在這些甲骨文中，還記述了周人在周原建立商王宗廟、商紂王之父帝乙來(lái)周原祭祖盟誓之事。而且還有一種由數(shù)字組成的辭，有學(xué)者斷言，這種數(shù)字符號(hào)就是八卦，這就為研究《周易》起源、證實(shí)“文王演八卦”傳說(shuō)提供了重要參考價(jià)值。

二、尊天祭祖與西周孝德文化

《釋名》解釋道，“宗”，就是尊敬、敬奉的意思；“廟”，就是外觀、面貌、形貌的意思。據(jù)史載，建立宗廟的習(xí)慣做法是從帝嚳高辛氏開(kāi)始的，“以日至設(shè)兆于南郊” （《路史》），“左社稷右宗廟，所以重本也”。在西周王朝，祭祀是最為重要的大事。而且將祭祀放于戰(zhàn)爭(zhēng)之前。

司馬遷在《史記·封神》中說(shuō)，自古受命帝王無(wú)不封神。鬼神崇拜發(fā)展到一定階段后，演變成“信仰上蒼和天命”，從而建立起以上蒼為中心的“天神系統(tǒng)”，一旦人類(lèi)出現(xiàn)不同程度的“兇吉”，均歸咎于天神意志的體現(xiàn)。統(tǒng)治者往往把自己的意圖披上神靈的外衣，利用原始宗教并祈禱鬼神來(lái)維護(hù)統(tǒng)治地位，把世人遇到的自然災(zāi)害視作“他們對(duì)鬼神崇拜的程度以及行為的善惡做出的報(bào)應(yīng)”。于是，尊天祭祖制度應(yīng)運(yùn)而生

西周祭祀活動(dòng)是統(tǒng)治者政治生活的頭等大事。如《史記·周本紀(jì)》載，周武王伐紂時(shí)所做的戰(zhàn)前動(dòng)員，聲討的就是殷紂王“自棄其先祖肆祀不答”。有周一代確定了嚴(yán)格的宗法制度，以周王為天子，王位的傳承實(shí)行由嫡長(zhǎng)子繼承，這樣就能世代擁有大宗地位。周人祖先崇拜深深地烙著宗法關(guān)系的印記，這體現(xiàn)在周代的廟制規(guī)定上：天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟；庶人祭于家中，不得立祖廟。由此可見(jiàn)，周代廟制等級(jí)與各人政治地位保持一致，貴族之外，庶士、庶人沒(méi)有資格建立宗廟，只能“祭于寢”，即在自己住處的廳堂中祭祀祖先。唐賈公彥《周禮注疏》：“明堂，路寢及宗廟，皆有五室，十二堂，四門(mén)，十二月聽(tīng)朔于十二堂。閏月各于時(shí)之門(mén)。故大史詔誥王居路寢門(mén)。”不同規(guī)制的宗廟，門(mén)的數(shù)目和規(guī)格也不相同。這種制度的基本原則一直沿用到封建社會(huì)的解體。后世封建社會(huì)大家族均建宗祠，實(shí)際上與宗廟功能相當(dāng)。endprint

周人一方面完全相信自己的祖先神威力無(wú)比，能夠降禍賜福，德可配天，這就把祖宗神與上天幾乎等同起來(lái)，最起碼是在形式上等同起來(lái)了，由此也就逐漸將祖先神作為實(shí)質(zhì)上的祭祀主體了。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的實(shí)踐與思考，周人將君主比對(duì)為天子，而周代殷祀則是周人先王的典型美德所致，于是，周人發(fā)現(xiàn)和發(fā)明了以“敬德”、“配天”為主的祭祀理論。一方面，祭拜祖先，效法祖先之美德，通過(guò)祖先神與天進(jìn)行溝通，使自己得到上天的眷顧和護(hù)佑；另一方面，隨著祖先神人文精神的注入，西周孝德文化也就隨之而得到普及并越來(lái)越深入人心，并因宗法等級(jí)制度的不斷強(qiáng)化而日益神圣化。

孝與德是周人的基本宗法倫理價(jià)值觀。《克鼎》：“天子明德，顯孝于神?！睂⑿⑴c德并稱(chēng)。從“享孝”“追孝”等字的用法看，西周金文中的“孝”字主要還是針對(duì)祖先，頌揚(yáng)祖先功德，祈求祖靈保佑。西周王朝將孝道作為重要的品德，如當(dāng)時(shí)所提出的“三德”“三行”等，被視作社會(huì)道德教化的核心內(nèi)容。所謂“三德”，即至德（道）、敏德（行）、孝德。所謂“三行”，即學(xué)孝行（以親父母）、學(xué)友行（以尊賢良）、學(xué)順行（以事師長(zhǎng)）。除了依靠輿論導(dǎo)向來(lái)倡導(dǎo)孝道外，西周政府還嘗試著以法律等強(qiáng)制手段來(lái)維持和固化孝德倫理。如《周禮》中就有“鄉(xiāng)八刑”規(guī)定，其第一項(xiàng)便是“不孝之刑”。

西周統(tǒng)治者以宗法制為依托，推崇祖先崇拜，由此而形成了孝德倫理觀念。西周統(tǒng)治者確立了以德治國(guó)的政治思想，主要以祖先崇拜的方式確立孝德治理國(guó)家的綱領(lǐng)，在傳統(tǒng)的宗法制度中，增加了道德倫理內(nèi)容，“孝以對(duì)祖”成為西周倫理的重要特色。西周孝德文化中包含有孝敬贍養(yǎng)父母、友愛(ài)兄長(zhǎng)之意?！吨軙?shū)·酒誥》：“用孝養(yǎng)厥父母?！蔽髦芙鹞摹妒穳ΡP(pán)》：“惟辟孝友?！贝笠馐钦f(shuō)，以孝順父母、友愛(ài)兄弟為效法的典范。《詩(shī)經(jīng)·寥羲》描述了父母的養(yǎng)育之恩：“父兮生我，母兮鞠我。扮我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天閣極?！敝芏Y已開(kāi)始把孝悌看成家庭穩(wěn)定的道德規(guī)范，孔子所言“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣”便是對(duì)周代孝禮的高度概括。

西周不僅重視祖先崇拜，而且擴(kuò)展到家庭生活中，成為調(diào)節(jié)家庭和社會(huì)關(guān)系的重要道德規(guī)范，從而形成了孝德文化，體現(xiàn)出了重要的孝德倫理功能。首先是別人倫差等、維護(hù)宗法人倫秩序，如《禮記·哀公問(wèn)》所言：“別男女、父子、兄弟之親，婚姻、疏數(shù)之交。”其次是“追養(yǎng)繼孝”（《禮記·祭統(tǒng)》），承載后輩對(duì)先祖的感恩之心和孝養(yǎng)之情，隨著祭祖的制度化而成為根植于中國(guó)人心中代代相傳的道德文化。其三是尊老孝親，祖先崇拜反映到現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)為尊老、養(yǎng)老的孝道和孝行，從而使祖先崇拜成為實(shí)施道德教化的重要途徑，正如《禮記·祭統(tǒng)》所言：“祭者，教之本也?！?/p>

總之，在西周宗法等級(jí)制度下，祖先崇拜與孝德文化相結(jié)合而成為維護(hù)宗法人倫關(guān)系的強(qiáng)大社會(huì)倫理機(jī)制，其道德輻射效應(yīng)也得到了極大地?cái)U(kuò)張。

作者簡(jiǎn)介：

宋婉琴，現(xiàn)任中共寶雞市委黨校校委委員、行政法學(xué)室主任、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、歷史學(xué)副教授，寶雞市有突出貢獻(xiàn)拔尖人才；陜西省社科院寶雞分院特約研究員、寶雞市國(guó)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、寶雞市社科聯(lián)常務(wù)理事、寶雞市慈善總會(huì)常務(wù)理事、寶雞市周秦文化研究會(huì)常務(wù)理事、《寶雞國(guó)學(xué)》副主編等。endprint